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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der siebenzehende Discurs/
Welt-Finsterniß auch dem Zweck GOttes nicht gemäß gewesen; welcher
dieser war/ daß nicht andre Länder zugleich/ sondern allein Aegypten/
durch diese grausame Finsterniß/ so wol/ als wie mit andren Plagen/ ge-
straffet/ geschreckt/ und gemahnet würde/ Jsrael ziehen zu lassen/ und sich/
für dem HErrn/ zu demütigen. Es widerspricht solches auch die Schrifft/
indem sie nach Erzehlung deß Sonnen-Wunders zur Zeit Josua/ meldet/
es sey/ weder vorhin/ noch hernach/ ein solcher langer Tag gewesen. Nun
wäre aber/ wenn die Aegyptische Finsterniß/ durch die Ruhe der Son-
nen/ wäre entstanden/ der Tag aufs wenigst/ an denen Orten/ wo die
Sonne damals sich drey Tage verlängert hätte/ viel länger gewesen/ als
der lange Wunder-Tag Josuae: welches den Worten heiliger Schrifft
entgegen. Darum ist solches ein falscher Rabbinischer Wahn/ aus ei-
ner unzeitigen Beysorge und Eifer erdacht/ um die Fürtrefflichkeit und
Würde Mosis/ welcher sonst etwas abgehen/ und die Hochachtbarkeit
Josuae vorgezogen werden dörffte.

Abarbenel vermeinet zwar/ diesem Bande/ womit die Schrifft ihn
verbindet/ das Gegentheil zu glauben/ zu entwischen/ mit dieser Ausflucht/
daß in Aegypten kein dreytägiger Tag/ sondern dreytägige Nacht gewe-
sen. Aber es ist vergebens: er bleibt im Netze behangen/ und verstrickt.
Denn die heilige Geschicht-Beschreibung sagt nicht/ daß nur/ im Lande
Canaan allein/ kein längerer Tag jemals gewesen: sondern verstehet sol-
ches ohnezweiffel auch von allen andren Ländern/ darinn die Sonne nie-
mals 2. Tage lang den Horizont bescheinet. Welches Abarbenel/ wi-
der seinen Danck/ zulassen muß: weil er sonst vergeblich diese Frage an-
gestellet hätte/ ob dieser Schrifft-Stelle/ im Buch Josua/ damit Gewalt
geschehe/ wenn man sagte/ die Sonne wäre auch/ unter Mose/ stillge-
standen/ und solches mit der Aegyptischen Finsterniß bewiese? Denn er
hätte sonst gleich diese Ausflucht ergreiffen/ und fürwenden können/ solche
Tag-Länge/ wovon/ in heiliger Schrifft/ gedacht wird/ wäre allein/ von
dem Horizont deß Landes Canaan/ zu verstehen. Weil er ihm aber/
hiemit zu entkommen/ nicht getraut/ nimmt er seine Zuflucht/ zu der Fin-
sterniß/ welche in Aegypten länger gewesen sey/ und nicht der Tag. Aber
hierauf verfolgt ihn alsofort die Frage: Wenn solche Finsterniß/ durch
eine Wunder-Ruhe der Sonnen/ gemacht worden/ ob denn nicht noth-
wendig die Sonne/ über einem fremden Horizont/ weit von dem Aegy-
ptischen/ müsse so lang still seyn gestanden/ wider ihre Gewonheit. Leugnet
er solches: so schlägt er ihm selbsten/ und seinen Rabbinen/ hiemit aufs
Maul/ und stosst seine Rede selber um/ daß die Aegyptische Finsterniß/
durch einen Stillstand der Sonnen/ unter Mose eingebrochen sey. Lässt

ers

Der ſiebenzehende Discurs/
Welt-Finſterniß auch dem Zweck GOttes nicht gemaͤß geweſen; welcher
dieſer war/ daß nicht andre Laͤnder zugleich/ ſondern allein Aegypten/
durch dieſe grauſame Finſterniß/ ſo wol/ als wie mit andren Plagen/ ge-
ſtraffet/ geſchreckt/ und gemahnet wuͤrde/ Jſrael ziehen zu laſſen/ und ſich/
fuͤr dem HErꝛn/ zu demuͤtigen. Es widerſpricht ſolches auch die Schrifft/
indem ſie nach Erzehlung deß Sonnen-Wunders zur Zeit Joſua/ meldet/
es ſey/ weder vorhin/ noch hernach/ ein ſolcher langer Tag geweſen. Nun
waͤre aber/ wenn die Aegyptiſche Finſterniß/ durch die Ruhe der Son-
nen/ waͤre entſtanden/ der Tag aufs wenigſt/ an denen Orten/ wo die
Sonne damals ſich drey Tage verlaͤngert haͤtte/ viel laͤnger geweſen/ als
der lange Wunder-Tag Joſuæ: welches den Worten heiliger Schrifft
entgegen. Darum iſt ſolches ein falſcher Rabbiniſcher Wahn/ aus ei-
ner unzeitigen Beyſorge und Eifer erdacht/ um die Fuͤrtrefflichkeit und
Wuͤrde Moſis/ welcher ſonſt etwas abgehen/ und die Hochachtbarkeit
Joſuæ vorgezogen werden doͤrffte.

Abarbenel vermeinet zwar/ dieſem Bande/ womit die Schrifft ihn
verbindet/ das Gegentheil zu glauben/ zu entwiſchen/ mit dieſer Ausflucht/
daß in Aegypten kein dreytaͤgiger Tag/ ſondern dreytaͤgige Nacht gewe-
ſen. Aber es iſt vergebens: er bleibt im Netze behangen/ und verſtrickt.
Denn die heilige Geſchicht-Beſchreibung ſagt nicht/ daß nur/ im Lande
Canaan allein/ kein laͤngerer Tag jemals geweſen: ſondern verſtehet ſol-
ches ohnezweiffel auch von allen andren Laͤndern/ darinn die Sonne nie-
mals 2. Tage lang den Horizont beſcheinet. Welches Abarbenel/ wi-
der ſeinen Danck/ zulaſſen muß: weil er ſonſt vergeblich dieſe Frage an-
geſtellet haͤtte/ ob dieſer Schrifft-Stelle/ im Buch Joſua/ damit Gewalt
geſchehe/ wenn man ſagte/ die Sonne waͤre auch/ unter Moſe/ ſtillge-
ſtanden/ und ſolches mit der Aegyptiſchen Finſterniß bewieſe? Denn er
haͤtte ſonſt gleich dieſe Ausflucht ergreiffen/ und fuͤrwenden koͤnnen/ ſolche
Tag-Laͤnge/ wovon/ in heiliger Schrifft/ gedacht wird/ waͤre allein/ von
dem Horizont deß Landes Canaan/ zu verſtehen. Weil er ihm aber/
hiemit zu entkommen/ nicht getraut/ nimmt er ſeine Zuflucht/ zu der Fin-
ſterniß/ welche in Aegypten laͤnger geweſen ſey/ und nicht der Tag. Aber
hierauf verfolgt ihn alſofort die Frage: Wenn ſolche Finſterniß/ durch
eine Wunder-Ruhe der Sonnen/ gemacht worden/ ob denn nicht noth-
wendig die Sonne/ uͤber einem fremden Horizont/ weit von dem Aegy-
ptiſchen/ muͤſſe ſo lang ſtill ſeyn geſtanden/ wider ihre Gewonheit. Leugnet
er ſolches: ſo ſchlaͤgt er ihm ſelbſten/ und ſeinen Rabbinen/ hiemit aufs
Maul/ und ſtoſſt ſeine Rede ſelber um/ daß die Aegyptiſche Finſterniß/
durch einen Stillſtand der Sonnen/ unter Moſe eingebrochen ſey. Laͤſſt

ers
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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 900. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/950>, abgerufen am 23.12.2024.