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Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690.

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Deß Academischen
ser Justiniano, welcher alle Gesetze und Rathschläge in 2. Bü-
cher/ Codicem & Digesta, gebracht. Wir haben ein Exempel
an den Rabbinen/ welche alle Wissenschafften in ihrer Cabala
behandeln/ und was hat doch Lullus anders gesuchet/ als daß er
in kurtzer Zeit von allen Sachen hat verftändig lehren reden/
welches so viel leichter zu leiften/ wann es solche Sachen/ die in
einem guten Urtheil/ und nicht in dem Gedächtnüß/ als Histo-
rien oder Satzungen/ beruhen/ geschehen mag. Wann man nun
solches alles außwürcken wolte/ solte man in 5. Jahren eine
sattsame Wissenschafft von der Naturkundigung/ der Sitten-
Lehre und den Geschichten/ erlangen können/ welches alles Alste-
dius (dessen Buchstab-Wechsel schliesset das Wort Sedulitas,)
in seiner Encyclopaedia mit grosser Arbeit geleistet/ und mit
Nutzen gebrauchet bat.

Es ist leichter/ eine Lehr-Art zu verwerffen/ als eine Bessere
erfinden. Wie solte aber möglich seyn/ alle Künste in eine zu
bringen/ da doch ihr Grund/ und darauf aufgeführtes Gebäu/
gantz unterschieden ist. Was Aristoteles geschrieben/ ist theils
durch Galenum widerleget worden/ was Galenus geschrieben/
hat Paracelsus widerfochten/ und ist bey den Juristen nichts ge-
meiner/ als unterschiedene Außsprüche deß Rechten in einem
fürwesenden Fall behaupten; Deßwegen vielleicht auch der
weise König Salomo gesaget: Viel Wissen/ macht viel Grä-
mens! und geschlossen/ es sey alles eytel.

Es scheinet auch/ daß es eine Vermessenheit/ wann man
alle Wissenschafften in eine bringen/ und die Fähigkeit/ welche
bey uns Menschen nicht unendlich ist/ auf unendliche Sachen be-
ziehen wolle; Da man sich doch in gar wenigen verglichen hat/
oder noch vergleichen wird/ daß darauf/ als auf einem unfehl-
baren Grund/ gefusset und gebauet solte werden mögen.

Unsere Erkanntnüß machet keine solche Schluß-Rede/ daß
man auß dem Vorgehendem das Folgende unfehlbar solte be-
greiffen können/ und ist eine andere Sache/ alle Wissenschafften
in richtiger Ordnung Lehr-artig begreiffen/ eine andere/ auß
allen Wissenschafften eine Einige machen/ und welchem die Na-
tur das Verlangen/ alles zu erkundigen/ gegeben/ selben hat sie
auch vermuthlich mit der Fähigkeit/ so dar zu nöthig ist/ versehen.

Das XXXVIII. Capitul/

Hier wird die Frage erörtert/ wer in den Streitigkeiten der
Gelehrten könne Richter seyn? Wie auch/ ob die lebendige Stimme/
oder die Lesung der Bücher/ füglicher zur Belehrung dienen. Cerebac-
chius schwelget gewaltig.

Als

Deß Academiſchen
ſer Juſtiniano, welcher alle Geſetze und Rathſchlaͤge in 2. Buͤ-
cher/ Codicem & Digeſta, gebracht. Wir haben ein Exempel
an den Rabbinen/ welche alle Wiſſenſchafften in ihrer Cabala
behandeln/ und was hat doch Lullus anders geſuchet/ als daß er
in kurtzer Zeit von allen Sachen hat verftaͤndig lehren reden/
welches ſo viel leichter zu leiften/ wann es ſolche Sachen/ die in
einem guten Urtheil/ und nicht in dem Gedaͤchtnuͤß/ als Hiſto-
rien oder Satzungen/ beruhen/ geſchehen mag. Wann man nun
ſolches alles außwuͤrcken wolte/ ſolte man in 5. Jahren eine
ſattſame Wiſſenſchafft von der Naturkundigung/ der Sitten-
Lehre und den Geſchichten/ erlangen koͤnnen/ welches alles Alſte-
dius (deſſen Buchſtab-Wechſel ſchlieſſet das Wort Sedulitas,)
in ſeiner Encyclopædia mit groſſer Arbeit geleiſtet/ und mit
Nutzen gebrauchet bat.

Es iſt leichter/ eine Lehr-Art zu verwerffen/ als eine Beſſere
erfinden. Wie ſolte aber moͤglich ſeyn/ alle Kuͤnſte in eine zu
bringen/ da doch ihr Grund/ und darauf aufgefuͤhrtes Gebaͤu/
gantz unterſchieden iſt. Was Ariſtoteles geſchrieben/ iſt theils
durch Galenum widerleget worden/ was Galenus geſchrieben/
hat Paracelſus widerfochten/ und iſt bey den Juriſten nichts ge-
meiner/ als unterſchiedene Außſpruͤche deß Rechten in einem
fuͤrweſenden Fall behaupten; Deßwegen vielleicht auch der
weiſe Koͤnig Salomo geſaget: Viel Wiſſen/ macht viel Graͤ-
mens! und geſchloſſen/ es ſey alles eytel.

Es ſcheinet auch/ daß es eine Vermeſſenheit/ wann man
alle Wiſſenſchafften in eine bringen/ und die Faͤhigkeit/ welche
bey uns Menſchen nicht unendlich iſt/ auf unendliche Sachen be-
ziehen wolle; Da man ſich doch in gar wenigen verglichen hat/
oder noch vergleichen wird/ daß darauf/ als auf einem unfehl-
baren Grund/ gefuſſet und gebauet ſolte werden moͤgen.

Unſere Erkanntnuͤß machet keine ſolche Schluß-Rede/ daß
man auß dem Vorgehendem das Folgende unfehlbar ſolte be-
greiffen koͤnnen/ und iſt eine andere Sache/ alle Wiſſenſchafften
in richtiger Ordnung Lehr-artig begreiffen/ eine andere/ auß
allen Wiſſenſchafften eine Einige machen/ und welchem die Na-
tur das Verlangen/ alles zu erkundigen/ gegeben/ ſelben hat ſie
auch vermuthlich mit der Faͤhigkeit/ ſo dar zu noͤthig iſt/ verſehen.

Das XXXVIII. Capitul/

Hier wird die Frage eroͤrtert/ wer in den Streitigkeiten der
Gelehrten koͤnne Richter ſeyn? Wie auch/ ob die lebendige Stimme/
oder die Leſung der Buͤcher/ fuͤglicher zur Belehrung dienen. Cerebac-
chius ſchwelget gewaltig.

Als
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[442/0456] Deß Academiſchen ſer Juſtiniano, welcher alle Geſetze und Rathſchlaͤge in 2. Buͤ- cher/ Codicem & Digeſta, gebracht. Wir haben ein Exempel an den Rabbinen/ welche alle Wiſſenſchafften in ihrer Cabala behandeln/ und was hat doch Lullus anders geſuchet/ als daß er in kurtzer Zeit von allen Sachen hat verftaͤndig lehren reden/ welches ſo viel leichter zu leiften/ wann es ſolche Sachen/ die in einem guten Urtheil/ und nicht in dem Gedaͤchtnuͤß/ als Hiſto- rien oder Satzungen/ beruhen/ geſchehen mag. Wann man nun ſolches alles außwuͤrcken wolte/ ſolte man in 5. Jahren eine ſattſame Wiſſenſchafft von der Naturkundigung/ der Sitten- Lehre und den Geſchichten/ erlangen koͤnnen/ welches alles Alſte- dius (deſſen Buchſtab-Wechſel ſchlieſſet das Wort Sedulitas,) in ſeiner Encyclopædia mit groſſer Arbeit geleiſtet/ und mit Nutzen gebrauchet bat. Es iſt leichter/ eine Lehr-Art zu verwerffen/ als eine Beſſere erfinden. Wie ſolte aber moͤglich ſeyn/ alle Kuͤnſte in eine zu bringen/ da doch ihr Grund/ und darauf aufgefuͤhrtes Gebaͤu/ gantz unterſchieden iſt. Was Ariſtoteles geſchrieben/ iſt theils durch Galenum widerleget worden/ was Galenus geſchrieben/ hat Paracelſus widerfochten/ und iſt bey den Juriſten nichts ge- meiner/ als unterſchiedene Außſpruͤche deß Rechten in einem fuͤrweſenden Fall behaupten; Deßwegen vielleicht auch der weiſe Koͤnig Salomo geſaget: Viel Wiſſen/ macht viel Graͤ- mens! und geſchloſſen/ es ſey alles eytel. Es ſcheinet auch/ daß es eine Vermeſſenheit/ wann man alle Wiſſenſchafften in eine bringen/ und die Faͤhigkeit/ welche bey uns Menſchen nicht unendlich iſt/ auf unendliche Sachen be- ziehen wolle; Da man ſich doch in gar wenigen verglichen hat/ oder noch vergleichen wird/ daß darauf/ als auf einem unfehl- baren Grund/ gefuſſet und gebauet ſolte werden moͤgen. Unſere Erkanntnuͤß machet keine ſolche Schluß-Rede/ daß man auß dem Vorgehendem das Folgende unfehlbar ſolte be- greiffen koͤnnen/ und iſt eine andere Sache/ alle Wiſſenſchafften in richtiger Ordnung Lehr-artig begreiffen/ eine andere/ auß allen Wiſſenſchafften eine Einige machen/ und welchem die Na- tur das Verlangen/ alles zu erkundigen/ gegeben/ ſelben hat ſie auch vermuthlich mit der Faͤhigkeit/ ſo dar zu noͤthig iſt/ verſehen. Das XXXVIII. Capitul/ Hier wird die Frage eroͤrtert/ wer in den Streitigkeiten der Gelehrten koͤnne Richter ſeyn? Wie auch/ ob die lebendige Stimme/ oder die Leſung der Buͤcher/ fuͤglicher zur Belehrung dienen. Cerebac- chius ſchwelget gewaltig. Als

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Zitationshilfe: Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690, S. 442. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690/456>, abgerufen am 22.11.2024.