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Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690.

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Romans I. Buch.
einließ/ und forschete/ woher es doch komme/ daß Ce-
rebacchius dem Schwelgen/ und Venereus den Liebes-
Händeln so sehr nachhienge/ da sie doch wol wüsten/
daß Beydes verbottene Dinge/ und sie allemahl auf
dem Weg der Sünden wandelten?

KLingenfeld gab ihm hierauf zu vernehmen/ daß der Mensch
allwege eine grosse Begierde zu verbottenen Dingen habe/
und daß nur die Tugendhafften sich deren enthielten. Die 2. für-
trefflichften Faculräten der Seelen/ sprach er/ suchen nicht an-
ders/ als wie ein Stein/ oder ander schwer-wichtiges Ding/ sein
Centrum und Ruhestätte auf der Erden/ die eine in dem Wah-
ren/ die andere aber in dem Guten/ ihre Nahrung und Speise-
Gesetzt/ daß es also in der That sey/ oder daß es zum Wenigsten
den Schein darvon habe. Gleich wie man aber einen Stein nicht
ohne Gewalt in der Lusst kan behalten/ also kan man auch keiner
von diesen Facultäten/ als nur mit Macht/ verwehren/ daß sie
sich nicht zu ihren Objecten wenden solte. Der Fehler/ den die
Obrigkeit an etlichen Orten in diesem Stuck begangen/ daß sie
den gemeinen Mann nicht haben wollen wissen lassen von dem/
so in der Regierung vorgienge/ hat nicht nur vor Alters/ sondern
auch noch bey unserer Zeit/ eine viel grössere Begierde und Vor-
witz bey thnen erwecket/ der Jenigen ihre Schrifften und Pasquil-
le zu lesen/ so mit dem Regiment nicht allerdings zufrieden/ de-
ren es zu allen Zeiten mehr als zu viel gibt. Was wir aber in
vorhergehendem Gespräch von dem Verstand gesagt haben/ er-
scheinet auch noch viel mehr beym Willen/ den man wie ein Pferd
zäumen muß/ der seine Freyheit nicht gerne übergibt/ und der
ihm innerlich allezeit vorbehält/ so bald es nur immer möglich/ sich
wieder zu befreyen. Jnmassen die Demüthigen und Gehorsa-
men einen hierinnen am besten betriegen können/ weilen sie nicht
mehr als andere ihren Willen gantz läugnen/ noch ihrem Obern
denselben vollkömmlich unterwerffen. Nachdem auch die Ei-
genschafft deß Willens ist/ daß er frey sey/ verlieret er alsofort
den Namen von Willen/ wann er irgendswo angebunden ist.
Dahero kommt es/ daß einem das Jenige/ was man erst mit
grosser Begierde zu sehen/ oder zu thun verlanget/ wann man es
hernach wider seinen Willen sehen/ oder thun muß/ gantz zuwi-
der und verdrießlich wird; Eben/ als wie einem/ der einen guten
Bissen mit Lust in den Mund stecket/ welcher ihm hernacher nicht
mehr schmecken wurde/ wann er solte gezwungen werden/ ihn

mit
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Romans I. Buch.
einließ/ und forſchete/ woher es doch komme/ daß Ce-
rebacchius dem Schwelgen/ und Venereus den Liebes-
Haͤndeln ſo ſehr nachhienge/ da ſie doch wol wuͤſten/
daß Beydes verbottene Dinge/ und ſie allemahl auf
dem Weg der Suͤnden wandelten?

KLingenfeld gab ihm hierauf zu vernehmen/ daß der Menſch
allwege eine groſſe Begierde zu verbottenen Dingen habe/
und daß nur die Tugendhafften ſich deren enthielten. Die 2. fuͤr-
trefflichften Faculraͤten der Seelen/ ſprach er/ ſuchen nicht an-
ders/ als wie ein Stein/ oder ander ſchwer-wichtiges Ding/ ſein
Centrum und Ruheſtaͤtte auf der Erden/ die eine in dem Wah-
ren/ die andere aber in dem Guten/ ihre Nahrung und Speiſe-
Geſetzt/ daß es alſo in der That ſey/ oder daß es zum Wenigſten
den Schein darvon habe. Gleich wie man aber einen Stein nicht
ohne Gewalt in der Luſſt kan behalten/ alſo kan man auch keiner
von dieſen Facultaͤten/ als nur mit Macht/ verwehren/ daß ſie
ſich nicht zu ihren Objecten wenden ſolte. Der Fehler/ den die
Obrigkeit an etlichen Orten in dieſem Stuck begangen/ daß ſie
den gemeinen Mann nicht haben wollen wiſſen laſſen von dem/
ſo in der Regierung vorgienge/ hat nicht nur vor Alters/ ſondern
auch noch bey unſerer Zeit/ eine viel groͤſſere Begierde und Vor-
witz bey thnen erwecket/ der Jenigen ihre Schrifften und Paſquil-
le zu leſen/ ſo mit dem Regiment nicht allerdings zufrieden/ de-
ren es zu allen Zeiten mehr als zu viel gibt. Was wir aber in
vorhergehendem Geſpraͤch von dem Verſtand geſagt haben/ er-
ſcheinet auch noch viel mehr beym Willen/ den man wie ein Pferd
zaͤumen muß/ der ſeine Freyheit nicht gerne uͤbergibt/ und der
ihm innerlich allezeit vorbehaͤlt/ ſo bald es nur im̃er moͤglich/ ſich
wieder zu befreyen. Jnmaſſen die Demuͤthigen und Gehorſa-
men einen hierinnen am beſten betriegen koͤnnen/ weilen ſie nicht
mehr als andere ihren Willen gantz laͤugnen/ noch ihrem Obern
denſelben vollkoͤmmlich unterwerffen. Nachdem auch die Ei-
genſchafft deß Willens iſt/ daß er frey ſey/ verlieret er alſofort
den Namen von Willen/ wann er irgendswo angebunden iſt.
Dahero kommt es/ daß einem das Jenige/ was man erſt mit
groſſer Begierde zu ſehen/ oder zu thun verlanget/ wann man es
hernach wider ſeinen Willen ſehen/ oder thun muß/ gantz zuwi-
der und verdrießlich wird; Eben/ als wie einem/ der einen guten
Biſſen mit Luſt in den Mund ſtecket/ welcher ihm hernacher nicht
mehr ſchmecken wurde/ wann er ſolte gezwungen werden/ ihn

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[529/0545] Romans I. Buch. einließ/ und forſchete/ woher es doch komme/ daß Ce- rebacchius dem Schwelgen/ und Venereus den Liebes- Haͤndeln ſo ſehr nachhienge/ da ſie doch wol wuͤſten/ daß Beydes verbottene Dinge/ und ſie allemahl auf dem Weg der Suͤnden wandelten? KLingenfeld gab ihm hierauf zu vernehmen/ daß der Menſch allwege eine groſſe Begierde zu verbottenen Dingen habe/ und daß nur die Tugendhafften ſich deren enthielten. Die 2. fuͤr- trefflichften Faculraͤten der Seelen/ ſprach er/ ſuchen nicht an- ders/ als wie ein Stein/ oder ander ſchwer-wichtiges Ding/ ſein Centrum und Ruheſtaͤtte auf der Erden/ die eine in dem Wah- ren/ die andere aber in dem Guten/ ihre Nahrung und Speiſe- Geſetzt/ daß es alſo in der That ſey/ oder daß es zum Wenigſten den Schein darvon habe. Gleich wie man aber einen Stein nicht ohne Gewalt in der Luſſt kan behalten/ alſo kan man auch keiner von dieſen Facultaͤten/ als nur mit Macht/ verwehren/ daß ſie ſich nicht zu ihren Objecten wenden ſolte. Der Fehler/ den die Obrigkeit an etlichen Orten in dieſem Stuck begangen/ daß ſie den gemeinen Mann nicht haben wollen wiſſen laſſen von dem/ ſo in der Regierung vorgienge/ hat nicht nur vor Alters/ ſondern auch noch bey unſerer Zeit/ eine viel groͤſſere Begierde und Vor- witz bey thnen erwecket/ der Jenigen ihre Schrifften und Paſquil- le zu leſen/ ſo mit dem Regiment nicht allerdings zufrieden/ de- ren es zu allen Zeiten mehr als zu viel gibt. Was wir aber in vorhergehendem Geſpraͤch von dem Verſtand geſagt haben/ er- ſcheinet auch noch viel mehr beym Willen/ den man wie ein Pferd zaͤumen muß/ der ſeine Freyheit nicht gerne uͤbergibt/ und der ihm innerlich allezeit vorbehaͤlt/ ſo bald es nur im̃er moͤglich/ ſich wieder zu befreyen. Jnmaſſen die Demuͤthigen und Gehorſa- men einen hierinnen am beſten betriegen koͤnnen/ weilen ſie nicht mehr als andere ihren Willen gantz laͤugnen/ noch ihrem Obern denſelben vollkoͤmmlich unterwerffen. Nachdem auch die Ei- genſchafft deß Willens iſt/ daß er frey ſey/ verlieret er alſofort den Namen von Willen/ wann er irgendswo angebunden iſt. Dahero kommt es/ daß einem das Jenige/ was man erſt mit groſſer Begierde zu ſehen/ oder zu thun verlanget/ wann man es hernach wider ſeinen Willen ſehen/ oder thun muß/ gantz zuwi- der und verdrießlich wird; Eben/ als wie einem/ der einen guten Biſſen mit Luſt in den Mund ſtecket/ welcher ihm hernacher nicht mehr ſchmecken wurde/ wann er ſolte gezwungen werden/ ihn mit L l

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Zitationshilfe: Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690, S. 529. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690/545>, abgerufen am 22.11.2024.