Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690.

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Deß Academischen

mit Gewalt zu essen. Das Widerspiel geschicht in Dingen/ die
uns so gar indifferent sind/ daß wir sie weder lieben noch hassen/
oder leichtlich thun und lassen können/ wann wir wollen/ ja/ die
uns zuwider seynd/ wann sie uns nemlich verbotten werden/ weil
wir alsdann erst eine rechte Lust und Begierde dar zu bekommen;
Weil alsdann unsere Actionen ein anders Principium, als un-
sern Willen haben/ so verdriesset es denselben/ daß er einen an-
dern Hofmeister haben soll/ weil er vermeynet/ daß er der einzige
Urheber alles unsers Thuns und Lassens seyn müste. Und gleich-
wie wir nicht gerne einem andern weichen/ wann wir vermey-
nen/ daß uns die Ober-Stelle zukommt: Also verdreußt es auch
unsern Willen/ wann er siehet/ daß ihm ein anderer vorgezogen
wird/ und trachtet deßwegen nur mit desto grösserer Begierde
nach den verbottenen Dingen/ als er vermeynet/ daß er durch
das Gebott sich von solchen Dingen zu enthalten/ gleichsam auß
seiner Stelle gedrungen/ und herunter gesetzet sey.

Condado hingegen sagte: Daß diese Proposition nicht alle-
zeit eintreffe/ dieweil die wolgestelleten Gemüther freywillig
nach dem Guten trachteten/ welches sie sonst nirgends anders/
als durch die Gesetze/ innen wurden/ die das Jenige/ was dem
Guten zuwider ware/ erkenneten/ welches S. Paulum verursachet
hat/ zu sagen: Daß er nicht gewußt/ daß die Begierde oder Lust
Sünde wäre/ und wurde sich also nicht darvon enthalten haben/
wann ihm nicht das Gesetz gesagt hätte: Du solt dich nicht ge-
lüsten lassen. Es trüge sich aber je zuweilen zu/ daß man sich
mit Gewalt zu den verbottenen Dingen wendet/ darvon ich in
meiner Jugend ein artiges Exempel gehöret habe/ nemlichen:
Es sey dem König Francisco I. einsmahls zu Ohren kommen/
daß in der Stadt Pariß sich ein Bürger befinde/ der bey nahe
60. Jahr alt/ und noch niemahlen auß seinem Hauß kommen
wäre; Worauf der König ihm alsofort gebieten ließ/ daß er in
14. Tagen nicht außgehen solte. Welches Gebott verursachte/
daß der Mann alle Tage an seine Thür gieng/ und so bald die
Zeit verflossen/ ein Pferd nahm/ und etliche Meil-Weges vor die
Stadt spatzieren ritte. Als hat mir dieses und unzehlich viel an-
dere Exempel/ die wir auß den Historien sehen/ Anlaß gegeben/
der Ursache solcher Widerspänftigkeit deß Willens etwas gründ-
licher nach zusinnen/ und kan ich anders nicht begreiffen/ als daß
es folgender Gestalt darmit beschaffen seyn müsse: Der Mensch
ist in keinem Dinge/ als nur allein durch die Vernunfft/ von den
andern Thieren unterschieden/ und thut derhalben auch nicht

gerne

Deß Academiſchen

mit Gewalt zu eſſen. Das Widerſpiel geſchicht in Dingen/ die
uns ſo gar indifferent ſind/ daß wir ſie weder lieben noch haſſen/
oder leichtlich thun und laſſen koͤnnen/ wann wir wollen/ ja/ die
uns zuwider ſeynd/ wann ſie uns nemlich verbotten werden/ weil
wir alsdann erſt eine rechte Luſt und Begierde dar zu bekommen;
Weil alsdann unſere Actionen ein anders Principium, als un-
ſern Willen haben/ ſo verdrieſſet es denſelben/ daß er einen an-
dern Hofmeiſter haben ſoll/ weil er vermeynet/ daß er der einzige
Urheber alles unſers Thuns und Laſſens ſeyn muͤſte. Und gleich-
wie wir nicht gerne einem andern weichen/ wann wir vermey-
nen/ daß uns die Ober-Stelle zukommt: Alſo verdreußt es auch
unſern Willen/ wann er ſiehet/ daß ihm ein anderer vorgezogen
wird/ und trachtet deßwegen nur mit deſto groͤſſerer Begierde
nach den verbottenen Dingen/ als er vermeynet/ daß er durch
das Gebott ſich von ſolchen Dingen zu enthalten/ gleichſam auß
ſeiner Stelle gedrungen/ und herunter geſetzet ſey.

Condado hingegen ſagte: Daß dieſe Propoſition nicht alle-
zeit eintreffe/ dieweil die wolgeſtelleten Gemuͤther freywillig
nach dem Guten trachteten/ welches ſie ſonſt nirgends anders/
als durch die Geſetze/ innen wurden/ die das Jenige/ was dem
Guten zuwider ware/ erkeñeten/ welches S. Paulum verurſachet
hat/ zu ſagen: Daß er nicht gewußt/ daß die Begierde oder Luſt
Suͤnde waͤre/ und wurde ſich alſo nicht darvon enthalten haben/
wann ihm nicht das Geſetz geſagt haͤtte: Du ſolt dich nicht ge-
luͤſten laſſen. Es truͤge ſich aber je zuweilen zu/ daß man ſich
mit Gewalt zu den verbottenen Dingen wendet/ darvon ich in
meiner Jugend ein artiges Exempel gehoͤret habe/ nemlichen:
Es ſey dem Koͤnig Franciſco I. einsmahls zu Ohren kommen/
daß in der Stadt Pariß ſich ein Buͤrger befinde/ der bey nahe
60. Jahr alt/ und noch niemahlen auß ſeinem Hauß kommen
waͤre; Worauf der Koͤnig ihm alſofort gebieten ließ/ daß er in
14. Tagen nicht außgehen ſolte. Welches Gebott verurſachte/
daß der Mann alle Tage an ſeine Thuͤr gieng/ und ſo bald die
Zeit verfloſſen/ ein Pferd nahm/ und etliche Meil-Weges vor die
Stadt ſpatzieren ritte. Als hat mir dieſes und unzehlich viel an-
dere Exempel/ die wir auß den Hiſtorien ſehen/ Anlaß gegeben/
der Urſache ſolcher Widerſpaͤnftigkeit deß Willens etwas gruͤnd-
licher nach zuſinnen/ und kan ich anders nicht begreiffen/ als daß
es folgender Geſtalt darmit beſchaffen ſeyn muͤſſe: Der Menſch
iſt in keinem Dinge/ als nur allein durch die Vernunfft/ von den
andern Thieren unterſchieden/ und thut derhalben auch nicht

gerne

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[530/0546] Deß Academiſchen mit Gewalt zu eſſen. Das Widerſpiel geſchicht in Dingen/ die uns ſo gar indifferent ſind/ daß wir ſie weder lieben noch haſſen/ oder leichtlich thun und laſſen koͤnnen/ wann wir wollen/ ja/ die uns zuwider ſeynd/ wann ſie uns nemlich verbotten werden/ weil wir alsdann erſt eine rechte Luſt und Begierde dar zu bekommen; Weil alsdann unſere Actionen ein anders Principium, als un- ſern Willen haben/ ſo verdrieſſet es denſelben/ daß er einen an- dern Hofmeiſter haben ſoll/ weil er vermeynet/ daß er der einzige Urheber alles unſers Thuns und Laſſens ſeyn muͤſte. Und gleich- wie wir nicht gerne einem andern weichen/ wann wir vermey- nen/ daß uns die Ober-Stelle zukommt: Alſo verdreußt es auch unſern Willen/ wann er ſiehet/ daß ihm ein anderer vorgezogen wird/ und trachtet deßwegen nur mit deſto groͤſſerer Begierde nach den verbottenen Dingen/ als er vermeynet/ daß er durch das Gebott ſich von ſolchen Dingen zu enthalten/ gleichſam auß ſeiner Stelle gedrungen/ und herunter geſetzet ſey. Condado hingegen ſagte: Daß dieſe Propoſition nicht alle- zeit eintreffe/ dieweil die wolgeſtelleten Gemuͤther freywillig nach dem Guten trachteten/ welches ſie ſonſt nirgends anders/ als durch die Geſetze/ innen wurden/ die das Jenige/ was dem Guten zuwider ware/ erkeñeten/ welches S. Paulum verurſachet hat/ zu ſagen: Daß er nicht gewußt/ daß die Begierde oder Luſt Suͤnde waͤre/ und wurde ſich alſo nicht darvon enthalten haben/ wann ihm nicht das Geſetz geſagt haͤtte: Du ſolt dich nicht ge- luͤſten laſſen. Es truͤge ſich aber je zuweilen zu/ daß man ſich mit Gewalt zu den verbottenen Dingen wendet/ darvon ich in meiner Jugend ein artiges Exempel gehoͤret habe/ nemlichen: Es ſey dem Koͤnig Franciſco I. einsmahls zu Ohren kommen/ daß in der Stadt Pariß ſich ein Buͤrger befinde/ der bey nahe 60. Jahr alt/ und noch niemahlen auß ſeinem Hauß kommen waͤre; Worauf der Koͤnig ihm alſofort gebieten ließ/ daß er in 14. Tagen nicht außgehen ſolte. Welches Gebott verurſachte/ daß der Mann alle Tage an ſeine Thuͤr gieng/ und ſo bald die Zeit verfloſſen/ ein Pferd nahm/ und etliche Meil-Weges vor die Stadt ſpatzieren ritte. Als hat mir dieſes und unzehlich viel an- dere Exempel/ die wir auß den Hiſtorien ſehen/ Anlaß gegeben/ der Urſache ſolcher Widerſpaͤnftigkeit deß Willens etwas gruͤnd- licher nach zuſinnen/ und kan ich anders nicht begreiffen/ als daß es folgender Geſtalt darmit beſchaffen ſeyn muͤſſe: Der Menſch iſt in keinem Dinge/ als nur allein durch die Vernunfft/ von den andern Thieren unterſchieden/ und thut derhalben auch nicht gerne

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Zitationshilfe:	Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690, S. 530. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690/546>, abgerufen am 22.11.2024.

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