die unmittelbaren Eins es ausmachen. Das andere Eins dagegen ist diß unmittelbare nicht in sich zurückkehrende Eins, das wesentlich als aufgehobenes ist, und im Seyn- für-Anderes bleibt.
Jenes Eins ist das attrahirende Eins; das sich an den unmittelbaren Eins sein Moment des Seyn- für-eines gibt. Diese werden attrahirt. Sie sind unmittelbar; aber das Eins ist wesentlich diß, nicht ein unmittelbares Seyendes zu seyn; denn es ist viel- mehr die sich auf sich beziehende Negation. Indem sie also unmittelbare sind, sind sie nur sich selbst ungleiche, andre an sich selbst.
Es ist hiemit auch das an-sich-seyende An- dersseyn vorhanden, und das vorherige, nur äusser- liche Andersseyn verschwunden. Das unmittelbare Eins ist nur als aufgehobenes, das nur für-anderes ist. Das Fürsichseyn aber, das nur für-anderes ist, ist eben das Andersseyn an sich selbst.
Ferner das attrahirende Eins, welches das Seyn- für-Anderes in sich aufhebt, und aus demselben in sich zurückkehrt, ist eben damit nicht mehr das einfache Fürsichseyn, sondern das auch das Andersseyn als Mo- ment in ihm selbst hat.
Das attrahirende Eins also als aus der Vielheit in sich zurückkehrend, bestimmt sich selbst als Eins, es ist Eins, als nichtseyend Vieles, Ein Eins.
2. Gleichgewicht der Attraction und Repulsion.
Das Fürsichseyn, das sich als Eins bestimmt hat, verliert sich zuerst als Vielheit in absolute Aeusserlichkeit,
und
Erſtes Buch. I.Abſchnitt.
die unmittelbaren Eins es ausmachen. Das andere Eins dagegen iſt diß unmittelbare nicht in ſich zuruͤckkehrende Eins, das weſentlich als aufgehobenes iſt, und im Seyn- fuͤr-Anderes bleibt.
Jenes Eins iſt das attrahirende Eins; das ſich an den unmittelbaren Eins ſein Moment des Seyn- fuͤr-eines gibt. Dieſe werden attrahirt. Sie ſind unmittelbar; aber das Eins iſt weſentlich diß, nicht ein unmittelbares Seyendes zu ſeyn; denn es iſt viel- mehr die ſich auf ſich beziehende Negation. Indem ſie alſo unmittelbare ſind, ſind ſie nur ſich ſelbſt ungleiche, andre an ſich ſelbſt.
Es iſt hiemit auch das an-ſich-ſeyende An- dersſeyn vorhanden, und das vorherige, nur aͤuſſer- liche Andersſeyn verſchwunden. Das unmittelbare Eins iſt nur als aufgehobenes, das nur fuͤr-anderes iſt. Das Fuͤrſichſeyn aber, das nur fuͤr-anderes iſt, iſt eben das Andersſeyn an ſich ſelbſt.
Ferner das attrahirende Eins, welches das Seyn- fuͤr-Anderes in ſich aufhebt, und aus demſelben in ſich zuruͤckkehrt, iſt eben damit nicht mehr das einfache Fuͤrſichſeyn, ſondern das auch das Andersſeyn als Mo- ment in ihm ſelbſt hat.
Das attrahirende Eins alſo als aus der Vielheit in ſich zuruͤckkehrend, beſtimmt ſich ſelbſt als Eins, es iſt Eins, als nichtſeyend Vieles, Ein Eins.
2. Gleichgewicht der Attraction und Repulſion.
Das Fuͤrſichſeyn, das ſich als Eins beſtimmt hat, verliert ſich zuerſt als Vielheit in abſolute Aeuſſerlichkeit,
und
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Erſtes Buch. I. Abſchnitt.
die unmittelbaren Eins es ausmachen. Das andere Eins
dagegen iſt diß unmittelbare nicht in ſich zuruͤckkehrende
Eins, das weſentlich als aufgehobenes iſt, und im Seyn-
fuͤr-Anderes bleibt.
Jenes Eins iſt das attrahirende Eins; das
ſich an den unmittelbaren Eins ſein Moment des Seyn-
fuͤr-eines gibt. Dieſe werden attrahirt. Sie
ſind unmittelbar; aber das Eins iſt weſentlich diß, nicht
ein unmittelbares Seyendes zu ſeyn; denn es iſt viel-
mehr die ſich auf ſich beziehende Negation. Indem ſie
alſo unmittelbare ſind, ſind ſie nur ſich ſelbſt ungleiche,
andre an ſich ſelbſt.
Es iſt hiemit auch das an-ſich-ſeyende An-
dersſeyn vorhanden, und das vorherige, nur aͤuſſer-
liche Andersſeyn verſchwunden. Das unmittelbare Eins
iſt nur als aufgehobenes, das nur fuͤr-anderes iſt.
Das Fuͤrſichſeyn aber, das nur fuͤr-anderes iſt, iſt eben
das Andersſeyn an ſich ſelbſt.
Ferner das attrahirende Eins, welches das Seyn-
fuͤr-Anderes in ſich aufhebt, und aus demſelben in ſich
zuruͤckkehrt, iſt eben damit nicht mehr das einfache
Fuͤrſichſeyn, ſondern das auch das Andersſeyn als Mo-
ment in ihm ſelbſt hat.
Das attrahirende Eins alſo als aus der Vielheit
in ſich zuruͤckkehrend, beſtimmt ſich ſelbſt als Eins,
es iſt Eins, als nichtſeyend Vieles, Ein Eins.
2.
Gleichgewicht der Attraction und Repulſion.
Das Fuͤrſichſeyn, das ſich als Eins beſtimmt hat,
verliert ſich zuerſt als Vielheit in abſolute Aeuſſerlichkeit,
und
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812, S. 114. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812/162>, abgerufen am 21.11.2024.
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