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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812.

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Erstes Buch. Das Seyn.

Die einfache Unmittelbarkeit ist selbst ein Reflexions-
ausdruck, und bezieht sich auf den Unterschied von dem
Vermittelten. In ihrem wahren Ausdrucke ist diese ein-
fache Unmittelbarkeit das reine Seyn, oder das
Seyn überhaupt; Seyn, sonst nichts, ohne alle wei-
tere Bestimmung und Erfüllung.

Dieser Rückblick auf den Begriff des reinen Wissens
ist der Grund, aus welchem das Seyn herkommt,
um den Anfang der absoluten Wissenschaft auszuma-
chen.

Oder zweytens umgekehrt der Anfang der ab-
soluten Wissenschaft muß selbst absoluter An-
fang seyn, er darf nichts voraussetzen. Er
muß also durch nichts vermittelt seyn, noch einen Grund
haben; er soll vielmehr selbst der Grund der ganzen
Wissenschaft seyn. Er muß daher schlechthin ein Unmit-
telbares seyn, oder vielmehr das Unmittelbare selbst.
Wie er nicht gegen anderes eine Bestimmung haben kann,
so kann er auch keine in sich, keinen Inhalt enthalten,
denn dergleichen wäre ebenfalls eine Unterscheidung, und
Beziehung von Verschiedenem aufeinander, somit eine
Vermittlung. Der Anfang ist also das reine Seyn.

In neuern Zeiten vornemlich wurde es als eine
Schwierigkeit angesehen, einen Anfang in der Philoso-
phie zu finden, und der Grund dieser Schwierigkeit, so
wie die Möglichkeit, sie zu lösen, vielfältig besprochen.
Der Anfang der Philosophie muß entweder ein Vermit-
teltes oder Unmittelbares seyn, und es ist leicht zu zei-
gen, daß er weder das Eine noch das Andere seyn kön-
ne; somit findet die eine oder die andere Weise des An-
fangens ihre Widerlegung.

In
C 2
Erſtes Buch. Das Seyn.

Die einfache Unmittelbarkeit iſt ſelbſt ein Reflexions-
ausdruck, und bezieht ſich auf den Unterſchied von dem
Vermittelten. In ihrem wahren Ausdrucke iſt dieſe ein-
fache Unmittelbarkeit das reine Seyn, oder das
Seyn uͤberhaupt; Seyn, ſonſt nichts, ohne alle wei-
tere Beſtimmung und Erfuͤllung.

Dieſer Ruͤckblick auf den Begriff des reinen Wiſſens
iſt der Grund, aus welchem das Seyn herkommt,
um den Anfang der abſoluten Wiſſenſchaft auszuma-
chen.

Oder zweytens umgekehrt der Anfang der ab-
ſoluten Wiſſenſchaft muß ſelbſt abſoluter An-
fang ſeyn, er darf nichts vorausſetzen. Er
muß alſo durch nichts vermittelt ſeyn, noch einen Grund
haben; er ſoll vielmehr ſelbſt der Grund der ganzen
Wiſſenſchaft ſeyn. Er muß daher ſchlechthin ein Unmit-
telbares ſeyn, oder vielmehr das Unmittelbare ſelbſt.
Wie er nicht gegen anderes eine Beſtimmung haben kann,
ſo kann er auch keine in ſich, keinen Inhalt enthalten,
denn dergleichen waͤre ebenfalls eine Unterſcheidung, und
Beziehung von Verſchiedenem aufeinander, ſomit eine
Vermittlung. Der Anfang iſt alſo das reine Seyn.

In neuern Zeiten vornemlich wurde es als eine
Schwierigkeit angeſehen, einen Anfang in der Philoſo-
phie zu finden, und der Grund dieſer Schwierigkeit, ſo
wie die Moͤglichkeit, ſie zu loͤſen, vielfaͤltig beſprochen.
Der Anfang der Philoſophie muß entweder ein Vermit-
teltes oder Unmittelbares ſeyn, und es iſt leicht zu zei-
gen, daß er weder das Eine noch das Andere ſeyn koͤn-
ne; ſomit findet die eine oder die andere Weiſe des An-
fangens ihre Widerlegung.

In
C 2
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[7/0055] Erſtes Buch. Das Seyn. Die einfache Unmittelbarkeit iſt ſelbſt ein Reflexions- ausdruck, und bezieht ſich auf den Unterſchied von dem Vermittelten. In ihrem wahren Ausdrucke iſt dieſe ein- fache Unmittelbarkeit das reine Seyn, oder das Seyn uͤberhaupt; Seyn, ſonſt nichts, ohne alle wei- tere Beſtimmung und Erfuͤllung. Dieſer Ruͤckblick auf den Begriff des reinen Wiſſens iſt der Grund, aus welchem das Seyn herkommt, um den Anfang der abſoluten Wiſſenſchaft auszuma- chen. Oder zweytens umgekehrt der Anfang der ab- ſoluten Wiſſenſchaft muß ſelbſt abſoluter An- fang ſeyn, er darf nichts vorausſetzen. Er muß alſo durch nichts vermittelt ſeyn, noch einen Grund haben; er ſoll vielmehr ſelbſt der Grund der ganzen Wiſſenſchaft ſeyn. Er muß daher ſchlechthin ein Unmit- telbares ſeyn, oder vielmehr das Unmittelbare ſelbſt. Wie er nicht gegen anderes eine Beſtimmung haben kann, ſo kann er auch keine in ſich, keinen Inhalt enthalten, denn dergleichen waͤre ebenfalls eine Unterſcheidung, und Beziehung von Verſchiedenem aufeinander, ſomit eine Vermittlung. Der Anfang iſt alſo das reine Seyn. In neuern Zeiten vornemlich wurde es als eine Schwierigkeit angeſehen, einen Anfang in der Philoſo- phie zu finden, und der Grund dieſer Schwierigkeit, ſo wie die Moͤglichkeit, ſie zu loͤſen, vielfaͤltig beſprochen. Der Anfang der Philoſophie muß entweder ein Vermit- teltes oder Unmittelbares ſeyn, und es iſt leicht zu zei- gen, daß er weder das Eine noch das Andere ſeyn koͤn- ne; ſomit findet die eine oder die andere Weiſe des An- fangens ihre Widerlegung. In C 2

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Zitationshilfe: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812, S. 7. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812/55>, abgerufen am 23.11.2024.