Das Seyn ist die absolute Abstraction; diese Nega- tivität ist ihm nicht ein äusserliches, sondern es ist Seyn und sonst nichts als Seyn, nur als diese absolute Nega- tivität. Um derselben willen ist Seyn nur als sich auf- hebendes Seyn, und ist Wesen. Das Wesen aber ist als die einfache Gleichheit mit sich umgekehrt ebenfalls Seyn. Die Lehre vom Seyn enthält den ersten Satz: Das Seyn ist Wesen. Der zweyte Satz. Das Wesen ist Seyn, macht den Inhalt des ersten Ab- schnittes der Lehre vom Wesen aus. Dieses Seyn aber, zu dem das Wesen sich macht, ist das wesentliche Seyn, die Existenz; ein Herausgegangenseyn aus der Negativität und Innerlichkeit.
So erscheint das Wesen. Die Reflexion ist das Scheinen des Wesens in ihm selbst. Die Bestim- mungen derselben sind in die Einheit eingeschlossen schlecht- hin nur als gesetzte, aufgehobene; oder sie ist das in sei- nem Gesetztseyn unmittelbar mit sich identische Wesen. Indem dieses aber Grund ist, bestimmt es sich real, durch seine sich selbst aufhebende oder in sich zurükkeh- rende Reflexion; indem weiter diese Bestimmung oder das Andersseyn der Grundbeziehung sich in der Reflexion
des
Zweyter Abſchnitt. Die Erſcheinung.
Das Weſen muß erſcheinen.
Das Seyn iſt die abſolute Abſtraction; dieſe Nega- tivitaͤt iſt ihm nicht ein aͤuſſerliches, ſondern es iſt Seyn und ſonſt nichts als Seyn, nur als dieſe abſolute Nega- tivitaͤt. Um derſelben willen iſt Seyn nur als ſich auf- hebendes Seyn, und iſt Weſen. Das Weſen aber iſt als die einfache Gleichheit mit ſich umgekehrt ebenfalls Seyn. Die Lehre vom Seyn enthaͤlt den erſten Satz: Das Seyn iſt Weſen. Der zweyte Satz. Das Weſen iſt Seyn, macht den Inhalt des erſten Ab- ſchnittes der Lehre vom Weſen aus. Dieſes Seyn aber, zu dem das Weſen ſich macht, iſt das weſentliche Seyn, die Exiſtenz; ein Herausgegangenſeyn aus der Negativitaͤt und Innerlichkeit.
So erſcheint das Weſen. Die Reflexion iſt das Scheinen des Weſens in ihm ſelbſt. Die Beſtim- mungen derſelben ſind in die Einheit eingeſchloſſen ſchlecht- hin nur als geſetzte, aufgehobene; oder ſie iſt das in ſei- nem Geſetztſeyn unmittelbar mit ſich identiſche Weſen. Indem dieſes aber Grund iſt, beſtimmt es ſich real, durch ſeine ſich ſelbſt aufhebende oder in ſich zuruͤkkeh- rende Reflexion; indem weiter dieſe Beſtimmung oder das Andersſeyn der Grundbeziehung ſich in der Reflexion
des
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><pbfacs="#f0148"n="136"/><milestonerendition="#hr"unit="section"/><divn="3"><head><hirendition="#g">Zweyter Abſchnitt.<lb/>
Die Erſcheinung</hi>.</head><lb/><milestonerendition="#hr"unit="section"/><p><hirendition="#g"><hirendition="#in">D</hi>as Weſen muß erſcheinen</hi>.</p><lb/><p>Das Seyn iſt die abſolute Abſtraction; dieſe Nega-<lb/>
tivitaͤt iſt ihm nicht ein aͤuſſerliches, ſondern es iſt Seyn<lb/>
und ſonſt nichts als Seyn, nur als dieſe abſolute Nega-<lb/>
tivitaͤt. Um derſelben willen iſt Seyn nur als ſich auf-<lb/>
hebendes Seyn, und iſt <hirendition="#g">Weſen</hi>. Das Weſen aber iſt<lb/>
als die einfache Gleichheit mit ſich umgekehrt ebenfalls<lb/><hirendition="#g">Seyn</hi>. Die Lehre vom Seyn enthaͤlt den erſten Satz:<lb/><hirendition="#g">Das Seyn iſt Weſen</hi>. Der zweyte Satz. <hirendition="#g">Das<lb/>
Weſen iſt Seyn</hi>, macht den Inhalt des erſten Ab-<lb/>ſchnittes der Lehre vom Weſen aus. Dieſes Seyn aber,<lb/>
zu dem das Weſen ſich macht, iſt das <hirendition="#g">weſentliche<lb/>
Seyn, die Exiſtenz</hi>; ein Herausgegangenſeyn aus<lb/>
der Negativitaͤt und Innerlichkeit.</p><lb/><p>So <hirendition="#g">erſcheint</hi> das Weſen. Die Reflexion iſt das<lb/><hirendition="#g">Scheinen</hi> des Weſens <hirendition="#g">in ihm ſelbſt</hi>. Die Beſtim-<lb/>
mungen derſelben ſind in die Einheit eingeſchloſſen ſchlecht-<lb/>
hin nur als geſetzte, aufgehobene; oder ſie iſt das in ſei-<lb/>
nem Geſetztſeyn unmittelbar mit ſich identiſche Weſen.<lb/>
Indem dieſes aber Grund iſt, beſtimmt es ſich real,<lb/>
durch ſeine ſich ſelbſt aufhebende oder in ſich zuruͤkkeh-<lb/>
rende Reflexion; indem weiter dieſe Beſtimmung oder<lb/>
das Andersſeyn der Grundbeziehung ſich in der Reflexion<lb/><fwplace="bottom"type="catch">des</fw><lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[136/0148]
Zweyter Abſchnitt.
Die Erſcheinung.
Das Weſen muß erſcheinen.
Das Seyn iſt die abſolute Abſtraction; dieſe Nega-
tivitaͤt iſt ihm nicht ein aͤuſſerliches, ſondern es iſt Seyn
und ſonſt nichts als Seyn, nur als dieſe abſolute Nega-
tivitaͤt. Um derſelben willen iſt Seyn nur als ſich auf-
hebendes Seyn, und iſt Weſen. Das Weſen aber iſt
als die einfache Gleichheit mit ſich umgekehrt ebenfalls
Seyn. Die Lehre vom Seyn enthaͤlt den erſten Satz:
Das Seyn iſt Weſen. Der zweyte Satz. Das
Weſen iſt Seyn, macht den Inhalt des erſten Ab-
ſchnittes der Lehre vom Weſen aus. Dieſes Seyn aber,
zu dem das Weſen ſich macht, iſt das weſentliche
Seyn, die Exiſtenz; ein Herausgegangenſeyn aus
der Negativitaͤt und Innerlichkeit.
So erſcheint das Weſen. Die Reflexion iſt das
Scheinen des Weſens in ihm ſelbſt. Die Beſtim-
mungen derſelben ſind in die Einheit eingeſchloſſen ſchlecht-
hin nur als geſetzte, aufgehobene; oder ſie iſt das in ſei-
nem Geſetztſeyn unmittelbar mit ſich identiſche Weſen.
Indem dieſes aber Grund iſt, beſtimmt es ſich real,
durch ſeine ſich ſelbſt aufhebende oder in ſich zuruͤkkeh-
rende Reflexion; indem weiter dieſe Beſtimmung oder
das Andersſeyn der Grundbeziehung ſich in der Reflexion
des
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 136. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/148>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
