Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

Die Attribute bestimmt Spinoza ferner als un-
endlich; und zwar unendlich auch im Sinne einer un-
endlichen Vielheit. Es kommen zwar weiterhin
nur die zwey vor, -- Denken und Ausdeh-
nung, und es ist nicht gezeigt, wie die unendliche Viel-
heit sich nothwendig nur auf den Gegensatz und zwar
diesen bestimmten, des Denkens und der Ausdehnung,
reducirt. -- Diese beyden Attribute sind deßwegen em-
pirisch aufgenommen. Denken und Seyn stellen das
Absolute in einer Determination vor, das Absolute selbst
ist ihre absolute Einheit, so daß sie nur unwesentliche
Formen sind, die Ordnung der Dinge dieselbe ist, als
die der Vorstellungen oder Gedanken, und das Eine Ab-
solute nur von der äusserlichen Reflexion, einem Modus,
unter jenen beyden Bestimmungen, das einemal als eine
Totalität von Vorstellungen, das andremal als eine To-
talität von Dingen und deren Veränderungen betrachtet
wird. Wie es diese äussere Reflexion ist, welche jenen
Unterschied macht, so ist sie es auch, die ihn in die ab-
solute Identität zurükführt und versenkt. Diese ganze
Bewegung aber geht ausser dem Absoluten vor. Zwar
ist dieses selbst auch das Denken, und sofern diese Be-
wegung nur im Absoluten; aber, wie bemerkt, ist sie im
Absoluten nur als Einheit mit der Ausdehnung, somit
nicht als diese Bewegung, welche wesentlich auch das
Moment der Entgegensetzung ist. -- Spinoza macht die
erhabene Foderung an das Denken, alles unter der
Gestalt der Ewigkeit, sub specie aeterni, zu be-
trachten, das heißt, wie es im Absoluten ist. Aber
in jenem Absoluten, das nur die unbewegte Identität ist,
ist das Attribut, wie der Modus, nur als verschwin-
dend, nicht als werdend, so daß hiemit auch jenes
Verschwinden seinen positiven Anfang nur von Aussen
nimmt.

Die Attribute beſtimmt Spinoza ferner als un-
endlich; und zwar unendlich auch im Sinne einer un-
endlichen Vielheit. Es kommen zwar weiterhin
nur die zwey vor, — Denken und Ausdeh-
nung, und es iſt nicht gezeigt, wie die unendliche Viel-
heit ſich nothwendig nur auf den Gegenſatz und zwar
dieſen beſtimmten, des Denkens und der Ausdehnung,
reducirt. — Dieſe beyden Attribute ſind deßwegen em-
piriſch aufgenommen. Denken und Seyn ſtellen das
Abſolute in einer Determination vor, das Abſolute ſelbſt
iſt ihre abſolute Einheit, ſo daß ſie nur unweſentliche
Formen ſind, die Ordnung der Dinge dieſelbe iſt, als
die der Vorſtellungen oder Gedanken, und das Eine Ab-
ſolute nur von der aͤuſſerlichen Reflexion, einem Modus,
unter jenen beyden Beſtimmungen, das einemal als eine
Totalitaͤt von Vorſtellungen, das andremal als eine To-
talitaͤt von Dingen und deren Veraͤnderungen betrachtet
wird. Wie es dieſe aͤuſſere Reflexion iſt, welche jenen
Unterſchied macht, ſo iſt ſie es auch, die ihn in die ab-
ſolute Identitaͤt zuruͤkfuͤhrt und verſenkt. Dieſe ganze
Bewegung aber geht auſſer dem Abſoluten vor. Zwar
iſt dieſes ſelbſt auch das Denken, und ſofern dieſe Be-
wegung nur im Abſoluten; aber, wie bemerkt, iſt ſie im
Abſoluten nur als Einheit mit der Ausdehnung, ſomit
nicht als dieſe Bewegung, welche weſentlich auch das
Moment der Entgegenſetzung iſt. — Spinoza macht die
erhabene Foderung an das Denken, alles unter der
Geſtalt der Ewigkeit, sub specie aeterni, zu be-
trachten, das heißt, wie es im Abſoluten iſt. Aber
in jenem Abſoluten, das nur die unbewegte Identitaͤt iſt,
iſt das Attribut, wie der Modus, nur als verſchwin-
dend, nicht als werdend, ſo daß hiemit auch jenes
Verſchwinden ſeinen poſitiven Anfang nur von Auſſen
nimmt.