Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweytes Buch. III. Abschnitt.

sich selbst anfangende Bewegung. Theils fehlt dadurch
der Substanz, das Princip der Persönlichkeit, --
ein Mangel, welcher vornehmlich gegen das Spinozisti-
sche System empört hat; -- theils ist das Erkennen die
äusserliche Reflexion, welche das, was als endliches er-
scheint, die Bestimmtheit des Attributs und den Modus,
wie auch überhaupt sich selbst, nicht aus der Substanz be-
greift und ableitet, sondern als ein äusserlicher Verstand
thätig ist, die Bestimmungen als gegebene aufnimmt,
und sie auf das Absolute zurükführt, nicht aber von
diesem ihre Anfänge hernimmt.

Die Begriffe, die Spinoza von der Substanz
gibt, sind die Begriffe der Ursache seiner selbst,
-- daß sie das ist, dessen Wesen die Existenz in
sich schliesse; -- daß der Begriff des Absoluten nicht
des Begriffs eines andern bedürfe, von dem
er gebildet werden müsse; -- diese Begriffe, so tief und
richtig sie sind, sind Definitionen, welche vornen in
der Wissenschaft unmittelbar angenommen werden.
Mathematik und andere untergeordnete Wissenschaften
müssen mit einem Vorausgesetzten anfangen, das
ihr Element und positive Grundlage ausmacht. Aber
das Absolute kann nicht ein Erstes, Unmittelbares seyn,
sondern das Absolute ist wesentlich sein Resultat.

Nach der Definition des Absoluten tritt bey Spi-
noza ferner die Definition des Attributs auf;
und wird als dasjenige bestimmt, wie der Verstand
dessen Wesen begreift. Ausserdem daß der Ver-
stand seiner Natur nach als später angenommen wird,
als das Attribut, -- denn Spinoza bestimmt ihn als
Modus, -- so wird das Attribut, die Bestimmung
als Bestimmung des Absoluten, von einem andern,
dem Verstande, abhängig gemacht, welches der Sub-
stanz gegenüber äusserlich und unmittelbar auftritt.

Die

Zweytes Buch. III. Abſchnitt.

ſich ſelbſt anfangende Bewegung. Theils fehlt dadurch
der Subſtanz, das Princip der Perſoͤnlichkeit, —
ein Mangel, welcher vornehmlich gegen das Spinoziſti-
ſche Syſtem empoͤrt hat; — theils iſt das Erkennen die
aͤuſſerliche Reflexion, welche das, was als endliches er-
ſcheint, die Beſtimmtheit des Attributs und den Modus,
wie auch uͤberhaupt ſich ſelbſt, nicht aus der Subſtanz be-
greift und ableitet, ſondern als ein aͤuſſerlicher Verſtand
thaͤtig iſt, die Beſtimmungen als gegebene aufnimmt,
und ſie auf das Abſolute zuruͤkfuͤhrt, nicht aber von
dieſem ihre Anfaͤnge hernimmt.

Die Begriffe, die Spinoza von der Subſtanz
gibt, ſind die Begriffe der Urſache ſeiner ſelbſt,
— daß ſie das iſt, deſſen Weſen die Exiſtenz in
ſich ſchlieſſe; — daß der Begriff des Abſoluten nicht
des Begriffs eines andern beduͤrfe, von dem
er gebildet werden muͤſſe; — dieſe Begriffe, ſo tief und
richtig ſie ſind, ſind Definitionen, welche vornen in
der Wiſſenſchaft unmittelbar angenommen werden.
Mathematik und andere untergeordnete Wiſſenſchaften
muͤſſen mit einem Vorausgeſetzten anfangen, das
ihr Element und poſitive Grundlage ausmacht. Aber
das Abſolute kann nicht ein Erſtes, Unmittelbares ſeyn,
ſondern das Abſolute iſt weſentlich ſein Reſultat.

Nach der Definition des Abſoluten tritt bey Spi-
noza ferner die Definition des Attributs auf;
und wird als dasjenige beſtimmt, wie der Verſtand
deſſen Weſen begreift. Auſſerdem daß der Ver-
ſtand ſeiner Natur nach als ſpaͤter angenommen wird,
als das Attribut, — denn Spinoza beſtimmt ihn als
Modus, — ſo wird das Attribut, die Beſtimmung
als Beſtimmung des Abſoluten, von einem andern,
dem Verſtande, abhaͤngig gemacht, welches der Sub-
ſtanz gegenuͤber aͤuſſerlich und unmittelbar auftritt.

Die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <p><pb facs="#f0238" n="226"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Zweytes Buch</hi>. <hi rendition="#aq">III.</hi><hi rendition="#g">Ab&#x017F;chnitt</hi>.</fw><lb/>
&#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t anfangende Bewegung. Theils fehlt dadurch<lb/>
der Sub&#x017F;tanz, das Princip <hi rendition="#g">der Per&#x017F;o&#x0364;nlichkeit</hi>, &#x2014;<lb/>
ein Mangel, welcher vornehmlich gegen das Spinozi&#x017F;ti-<lb/>
&#x017F;che Sy&#x017F;tem empo&#x0364;rt hat; &#x2014; theils i&#x017F;t das Erkennen die<lb/>
a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche Reflexion, welche das, was als endliches er-<lb/>
&#x017F;cheint, die Be&#x017F;timmtheit des Attributs und den Modus,<lb/>
wie auch u&#x0364;berhaupt &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t, nicht aus der Sub&#x017F;tanz be-<lb/>
greift und ableitet, &#x017F;ondern als ein a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlicher Ver&#x017F;tand<lb/>
tha&#x0364;tig i&#x017F;t, die Be&#x017F;timmungen als <hi rendition="#g">gegebene</hi> aufnimmt,<lb/>
und &#x017F;ie auf das Ab&#x017F;olute <hi rendition="#g">zuru&#x0364;kfu&#x0364;hrt</hi>, nicht aber von<lb/>
die&#x017F;em ihre Anfa&#x0364;nge hernimmt.</p><lb/>
                  <p>Die Begriffe, die <hi rendition="#g">Spinoza</hi> von der Sub&#x017F;tanz<lb/>
gibt, &#x017F;ind die Begriffe der <hi rendition="#g">Ur&#x017F;ache &#x017F;einer &#x017F;elb&#x017F;t</hi>,<lb/>
&#x2014; daß &#x017F;ie das i&#x017F;t, de&#x017F;&#x017F;en <hi rendition="#g">We&#x017F;en</hi> die <hi rendition="#g">Exi&#x017F;tenz in<lb/>
&#x017F;ich &#x017F;chlie&#x017F;&#x017F;e</hi>; &#x2014; daß der Begriff des Ab&#x017F;oluten <hi rendition="#g">nicht<lb/>
des Begriffs eines andern bedu&#x0364;rfe</hi>, von dem<lb/>
er gebildet werden mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e; &#x2014; die&#x017F;e Begriffe, &#x017F;o tief und<lb/>
richtig &#x017F;ie &#x017F;ind, &#x017F;ind <hi rendition="#g">Definitionen</hi>, welche vornen in<lb/>
der Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft <hi rendition="#g">unmittelbar</hi> angenommen werden.<lb/>
Mathematik und andere untergeordnete Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en mit einem <hi rendition="#g">Vorausge&#x017F;etzten</hi> anfangen, das<lb/>
ihr Element und po&#x017F;itive Grundlage ausmacht. Aber<lb/>
das Ab&#x017F;olute kann nicht ein Er&#x017F;tes, Unmittelbares &#x017F;eyn,<lb/>
&#x017F;ondern das Ab&#x017F;olute i&#x017F;t we&#x017F;entlich <hi rendition="#g">&#x017F;ein Re&#x017F;ultat</hi>.</p><lb/>
                  <p>Nach der Definition des Ab&#x017F;oluten <hi rendition="#g">tritt</hi> bey Spi-<lb/>
noza ferner die <hi rendition="#g">Definition des Attributs auf</hi>;<lb/>
und wird als dasjenige be&#x017F;timmt, wie der <hi rendition="#g">Ver&#x017F;tand<lb/>
de&#x017F;&#x017F;en We&#x017F;en begreift</hi>. Au&#x017F;&#x017F;erdem daß der <hi rendition="#g">Ver-<lb/>
&#x017F;tand</hi> &#x017F;einer Natur nach als &#x017F;pa&#x0364;ter angenommen wird,<lb/>
als das Attribut, &#x2014; denn Spinoza be&#x017F;timmt ihn als<lb/><hi rendition="#g">Modus</hi>, &#x2014; &#x017F;o wird das Attribut, die Be&#x017F;timmung<lb/>
als Be&#x017F;timmung des Ab&#x017F;oluten, <hi rendition="#g">von einem andern</hi>,<lb/>
dem Ver&#x017F;tande, <hi rendition="#g">abha&#x0364;ngig</hi> gemacht, welches der Sub-<lb/>
&#x017F;tanz gegenu&#x0364;ber a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlich und unmittelbar auftritt.</p><lb/>
                  <fw place="bottom" type="catch">Die</fw><lb/>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[226/0238] Zweytes Buch. III. Abſchnitt. ſich ſelbſt anfangende Bewegung. Theils fehlt dadurch der Subſtanz, das Princip der Perſoͤnlichkeit, — ein Mangel, welcher vornehmlich gegen das Spinoziſti- ſche Syſtem empoͤrt hat; — theils iſt das Erkennen die aͤuſſerliche Reflexion, welche das, was als endliches er- ſcheint, die Beſtimmtheit des Attributs und den Modus, wie auch uͤberhaupt ſich ſelbſt, nicht aus der Subſtanz be- greift und ableitet, ſondern als ein aͤuſſerlicher Verſtand thaͤtig iſt, die Beſtimmungen als gegebene aufnimmt, und ſie auf das Abſolute zuruͤkfuͤhrt, nicht aber von dieſem ihre Anfaͤnge hernimmt. Die Begriffe, die Spinoza von der Subſtanz gibt, ſind die Begriffe der Urſache ſeiner ſelbſt, — daß ſie das iſt, deſſen Weſen die Exiſtenz in ſich ſchlieſſe; — daß der Begriff des Abſoluten nicht des Begriffs eines andern beduͤrfe, von dem er gebildet werden muͤſſe; — dieſe Begriffe, ſo tief und richtig ſie ſind, ſind Definitionen, welche vornen in der Wiſſenſchaft unmittelbar angenommen werden. Mathematik und andere untergeordnete Wiſſenſchaften muͤſſen mit einem Vorausgeſetzten anfangen, das ihr Element und poſitive Grundlage ausmacht. Aber das Abſolute kann nicht ein Erſtes, Unmittelbares ſeyn, ſondern das Abſolute iſt weſentlich ſein Reſultat. Nach der Definition des Abſoluten tritt bey Spi- noza ferner die Definition des Attributs auf; und wird als dasjenige beſtimmt, wie der Verſtand deſſen Weſen begreift. Auſſerdem daß der Ver- ſtand ſeiner Natur nach als ſpaͤter angenommen wird, als das Attribut, — denn Spinoza beſtimmt ihn als Modus, — ſo wird das Attribut, die Beſtimmung als Beſtimmung des Abſoluten, von einem andern, dem Verſtande, abhaͤngig gemacht, welches der Sub- ſtanz gegenuͤber aͤuſſerlich und unmittelbar auftritt. Die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/238
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 226. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/238>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.