Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweytes Buch. I. Abschnitt.

in sich selbst einen Widerspruch hat, bewegt es sich, hat
Trieb und Thätigkeit.

Der Widerspruch wird gewöhnlich fürs erste von
den Dingen, von dem Seyenden und Wahren überhaupt,
entfernt; es wird behauptet, daß es nichts wider-
sprechendes gebe. Er wird fürs andre dagegen in
die subjective Reflexion geschoben, die durch ihre Be-
ziehung und Vergleichung ihn erst setze. Aber auch in
dieser Reflexion sey er nicht eigentlich vorhanden, denn
das Widersprechende könne nicht vorgestellt noch
gedacht werden. Er gilt überhaupt, sey es am Wirk-
lichen oder in der denkenden Reflexion, für eine Zufällig-
keit, gleichsam für eine Abnormität und vorübergehenden
Krankheitsparoxysmus.

Was nun die Behauptung betrift, daß es den Wi-
derspruch nicht gebe, daß er nicht ein vorhandenes sey,
so brauchen wir uns um eine solche Versicherung nicht zu
bekümmern; eine absolute Bestimmung des Wesens muß
sich in aller Erfahrung finden, in allem Wirklichen wie in
jedem Begriffe. Oben beym Unendlichen, das der
Widerspruch ist, wie er in der Sphäre des Seyns sich
zeigt, ist das Gleiche bereits erinnert worden. Die ge-
meine Erfahrung aber spricht es selbst aus, daß es we-
nigstens eine Menge widersprechender Dinge, wider-
sprechender Einrichtungen u. s. f. gebe, deren Wider-
spruch nicht bloß in einer äusserlichen Reflexion, sondern
in ihnen selbst vorhanden ist. Er ist aber ferner nicht
bloß als eine Abnormität zu nehmen, die nur hier und da
vorkäme, sondern ist das Negative in seiner wesenhaften
Bestimmung, das Princip aller Selbstbewegung, die in
nichts weiter besteht, als in einer Darstellung desselben.
Die äusserliche sinnliche Bewegung selbst ist sein unmittel-
bares Daseyn. Es bewegt sich etwas nur, nicht indem

Zweytes Buch. I. Abſchnitt.

in ſich ſelbſt einen Widerſpruch hat, bewegt es ſich, hat
Trieb und Thaͤtigkeit.

Der Widerſpruch wird gewoͤhnlich fuͤrs erſte von
den Dingen, von dem Seyenden und Wahren uͤberhaupt,
entfernt; es wird behauptet, daß es nichts wider-
ſprechendes gebe. Er wird fuͤrs andre dagegen in
die ſubjective Reflexion geſchoben, die durch ihre Be-
ziehung und Vergleichung ihn erſt ſetze. Aber auch in
dieſer Reflexion ſey er nicht eigentlich vorhanden, denn
das Widerſprechende koͤnne nicht vorgeſtellt noch
gedacht werden. Er gilt uͤberhaupt, ſey es am Wirk-
lichen oder in der denkenden Reflexion, fuͤr eine Zufaͤllig-
keit, gleichſam fuͤr eine Abnormitaͤt und voruͤbergehenden
Krankheitsparoxysmus.

Was nun die Behauptung betrift, daß es den Wi-
derſpruch nicht gebe, daß er nicht ein vorhandenes ſey,
ſo brauchen wir uns um eine ſolche Verſicherung nicht zu
bekuͤmmern; eine abſolute Beſtimmung des Weſens muß
ſich in aller Erfahrung finden, in allem Wirklichen wie in
jedem Begriffe. Oben beym Unendlichen, das der
Widerſpruch iſt, wie er in der Sphaͤre des Seyns ſich
zeigt, iſt das Gleiche bereits erinnert worden. Die ge-
meine Erfahrung aber ſpricht es ſelbſt aus, daß es we-
nigſtens eine Menge widerſprechender Dinge, wider-
ſprechender Einrichtungen u. ſ. f. gebe, deren Wider-
ſpruch nicht bloß in einer aͤuſſerlichen Reflexion, ſondern
in ihnen ſelbſt vorhanden iſt. Er iſt aber ferner nicht
bloß als eine Abnormitaͤt zu nehmen, die nur hier und da
vorkaͤme, ſondern iſt das Negative in ſeiner weſenhaften
Beſtimmung, das Princip aller Selbſtbewegung, die in
nichts weiter beſteht, als in einer Darſtellung deſſelben.
Die aͤuſſerliche ſinnliche Bewegung ſelbſt iſt ſein unmittel-
bares Daſeyn. Es bewegt ſich etwas nur, nicht indem

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <p><pb facs="#f0090" n="78"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Zweytes Buch</hi>. <hi rendition="#aq">I.</hi><hi rendition="#g">Ab&#x017F;chnitt</hi>.</fw><lb/>
in &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t einen Wider&#x017F;pruch hat, bewegt es &#x017F;ich, hat<lb/>
Trieb und Tha&#x0364;tigkeit.</p><lb/>
                    <p>Der Wider&#x017F;pruch wird gewo&#x0364;hnlich fu&#x0364;rs er&#x017F;te von<lb/>
den Dingen, von dem Seyenden und Wahren u&#x0364;berhaupt,<lb/>
entfernt; es wird behauptet, <hi rendition="#g">daß es nichts wider-<lb/>
&#x017F;prechendes gebe</hi>. Er wird fu&#x0364;rs andre dagegen in<lb/>
die &#x017F;ubjective Reflexion ge&#x017F;choben, die durch ihre Be-<lb/>
ziehung und Vergleichung ihn er&#x017F;t &#x017F;etze. Aber auch in<lb/>
die&#x017F;er Reflexion &#x017F;ey er nicht eigentlich vorhanden, denn<lb/>
das <hi rendition="#g">Wider&#x017F;prechende</hi> ko&#x0364;nne nicht <hi rendition="#g">vorge&#x017F;tellt</hi> noch<lb/><hi rendition="#g">gedacht</hi> werden. Er gilt u&#x0364;berhaupt, &#x017F;ey es am Wirk-<lb/>
lichen oder in der denkenden Reflexion, fu&#x0364;r eine Zufa&#x0364;llig-<lb/>
keit, gleich&#x017F;am fu&#x0364;r eine Abnormita&#x0364;t und voru&#x0364;bergehenden<lb/>
Krankheitsparoxysmus.</p><lb/>
                    <p>Was nun die Behauptung betrift, daß es den Wi-<lb/>
der&#x017F;pruch nicht <hi rendition="#g">gebe</hi>, daß er nicht ein vorhandenes &#x017F;ey,<lb/>
&#x017F;o brauchen wir uns um eine &#x017F;olche Ver&#x017F;icherung nicht zu<lb/>
beku&#x0364;mmern; eine ab&#x017F;olute Be&#x017F;timmung des We&#x017F;ens muß<lb/>
&#x017F;ich in aller Erfahrung finden, in allem Wirklichen wie in<lb/>
jedem Begriffe. Oben beym <hi rendition="#g">Unendlichen</hi>, das der<lb/>
Wider&#x017F;pruch i&#x017F;t, wie er in der Spha&#x0364;re des Seyns &#x017F;ich<lb/>
zeigt, i&#x017F;t das Gleiche bereits erinnert worden. Die ge-<lb/>
meine Erfahrung aber &#x017F;pricht es &#x017F;elb&#x017F;t aus, daß es we-<lb/>
nig&#x017F;tens <hi rendition="#g">eine Menge</hi> wider&#x017F;prechender Dinge, wider-<lb/>
&#x017F;prechender Einrichtungen u. &#x017F;. f. <hi rendition="#g">gebe</hi>, deren Wider-<lb/>
&#x017F;pruch nicht bloß in einer a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlichen Reflexion, &#x017F;ondern<lb/>
in ihnen &#x017F;elb&#x017F;t vorhanden i&#x017F;t. Er i&#x017F;t aber ferner nicht<lb/>
bloß als eine Abnormita&#x0364;t zu nehmen, die nur hier und da<lb/>
vorka&#x0364;me, &#x017F;ondern i&#x017F;t das Negative in &#x017F;einer we&#x017F;enhaften<lb/>
Be&#x017F;timmung, das Princip aller Selb&#x017F;tbewegung, die in<lb/>
nichts weiter be&#x017F;teht, als in einer Dar&#x017F;tellung de&#x017F;&#x017F;elben.<lb/>
Die a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche &#x017F;innliche Bewegung &#x017F;elb&#x017F;t i&#x017F;t &#x017F;ein unmittel-<lb/>
bares Da&#x017F;eyn. Es bewegt &#x017F;ich etwas nur, nicht indem<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">es</fw><lb/></p>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[78/0090] Zweytes Buch. I. Abſchnitt. in ſich ſelbſt einen Widerſpruch hat, bewegt es ſich, hat Trieb und Thaͤtigkeit. Der Widerſpruch wird gewoͤhnlich fuͤrs erſte von den Dingen, von dem Seyenden und Wahren uͤberhaupt, entfernt; es wird behauptet, daß es nichts wider- ſprechendes gebe. Er wird fuͤrs andre dagegen in die ſubjective Reflexion geſchoben, die durch ihre Be- ziehung und Vergleichung ihn erſt ſetze. Aber auch in dieſer Reflexion ſey er nicht eigentlich vorhanden, denn das Widerſprechende koͤnne nicht vorgeſtellt noch gedacht werden. Er gilt uͤberhaupt, ſey es am Wirk- lichen oder in der denkenden Reflexion, fuͤr eine Zufaͤllig- keit, gleichſam fuͤr eine Abnormitaͤt und voruͤbergehenden Krankheitsparoxysmus. Was nun die Behauptung betrift, daß es den Wi- derſpruch nicht gebe, daß er nicht ein vorhandenes ſey, ſo brauchen wir uns um eine ſolche Verſicherung nicht zu bekuͤmmern; eine abſolute Beſtimmung des Weſens muß ſich in aller Erfahrung finden, in allem Wirklichen wie in jedem Begriffe. Oben beym Unendlichen, das der Widerſpruch iſt, wie er in der Sphaͤre des Seyns ſich zeigt, iſt das Gleiche bereits erinnert worden. Die ge- meine Erfahrung aber ſpricht es ſelbſt aus, daß es we- nigſtens eine Menge widerſprechender Dinge, wider- ſprechender Einrichtungen u. ſ. f. gebe, deren Wider- ſpruch nicht bloß in einer aͤuſſerlichen Reflexion, ſondern in ihnen ſelbſt vorhanden iſt. Er iſt aber ferner nicht bloß als eine Abnormitaͤt zu nehmen, die nur hier und da vorkaͤme, ſondern iſt das Negative in ſeiner weſenhaften Beſtimmung, das Princip aller Selbſtbewegung, die in nichts weiter beſteht, als in einer Darſtellung deſſelben. Die aͤuſſerliche ſinnliche Bewegung ſelbſt iſt ſein unmittel- bares Daſeyn. Es bewegt ſich etwas nur, nicht indem es

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/90
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 78. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/90>, abgerufen am 14.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.