dieses Idealismus selbst behauptet, denn nur die Einheit der Apperception ist die Wahrheit des Wis- sens. Die reine Vernunft dieses Idealismus wird also durch sich selbst um zu diesem Andern, das ihr wesentlich, das heisst also, das Ansich ist, das sie aber nicht in ihr selbst hat, zu gelangen, an das- jenige Wissen zurückgeschickt, das nicht ein Wis- sen des Wahren ist; sie verurtheilt sich so mit Wis- sen und Willen zu einem unwahren Wissen, und kann vom Meynen und Wahrnehmen, die für sie selbst keine Wahrheit haben, nicht ablassen. Sie befindet sich in unmittelbarem Widerspruche, ein gedoppeltes schlechthin entgegengesetztes als das Wesen zu behaupten, die Einheit der Apperception und ebenso das Ding, welches wenn es auch frem- der Anstoss, oder empirisches Wesen, oder Sinn- lichkeit, oder das Ding an sich genannt wird, in seinem Begriffe dasselbe jener Einheit fremde bleibt.
Dieser Idealismus ist in diesem Widerspruche, weil er den abstracten Begriff der Vernunft als das Wahre behauptet; daher ihm unmittelbar eben- sosehr die Realität, als eine solche entsteht, wel- che vielmehr nicht die Realität der Vernunft ist, während die Vernunft zugleich alle Realität seyn sollte; diese bleibt ein unruhiges Suchen, welches in dem Suchen selbst die Befriedigung des Fin- dens für schlechthin unmöglich erklärt. -- So in-
dieses Idealismus selbst behauptet, denn nur die Einheit der Apperception ist die Wahrheit des Wis- sens. Die reine Vernunft dieses Idealismus wird also durch sich selbst um zu diesem Andern, das ihr wesentlich, das heiſst also, das Ansich ist, das sie aber nicht in ihr selbst hat, zu gelangen, an das- jenige Wissen zurückgeschickt, das nicht ein Wis- sen des Wahren ist; sie verurtheilt sich so mit Wis- sen und Willen zu einem unwahren Wissen, und kann vom Meynen und Wahrnehmen, die für sie selbst keine Wahrheit haben, nicht ablassen. Sie befindet sich in unmittelbarem Widerspruche, ein gedoppeltes schlechthin entgegengesetztes als das Wesen zu behaupten, die Einheit der Apperception und ebenso das Ding, welches wenn es auch frem- der Anstoſs, oder empirisches Wesen, oder Sinn- lichkeit, oder das Ding an sich genannt wird, in seinem Begriffe dasselbe jener Einheit fremde bleibt.
Dieser Idealismus ist in diesem Widerspruche, weil er den abstracten Begriff der Vernunft als das Wahre behauptet; daher ihm unmittelbar eben- sosehr die Realität, als eine solche entsteht, wel- che vielmehr nicht die Realität der Vernunft ist, während die Vernunft zugleich alle Realität seyn sollte; diese bleibt ein unruhiges Suchen, welches in dem Suchen selbst die Befriedigung des Fin- dens für schlechthin unmöglich erklärt. — So in-
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0281"n="172"/>
dieses Idealismus selbst behauptet, denn nur die<lb/>
Einheit der Apperception ist die Wahrheit des Wis-<lb/>
sens. Die reine Vernunft dieses Idealismus wird<lb/>
also durch sich selbst um zu diesem <hirendition="#i">Andern</hi>, das ihr<lb/><hirendition="#i">wesentlich</hi>, das heiſst also, das <hirendition="#i">Ansich</hi> ist, das sie<lb/>
aber nicht in ihr selbst hat, zu gelangen, an das-<lb/>
jenige Wissen zurückgeschickt, das nicht ein Wis-<lb/>
sen des Wahren ist; sie verurtheilt sich so mit Wis-<lb/>
sen und Willen zu einem unwahren Wissen, und<lb/>
kann vom Meynen und Wahrnehmen, die für sie<lb/>
selbst keine Wahrheit haben, nicht ablassen. Sie<lb/>
befindet sich in unmittelbarem Widerspruche, ein<lb/>
gedoppeltes schlechthin entgegengesetztes als das<lb/>
Wesen zu behaupten, die <hirendition="#i">Einheit der Apperception</hi><lb/>
und ebenso das <hirendition="#i">Ding</hi>, welches wenn es auch <hirendition="#i">frem-<lb/>
der Anstoſs</hi>, oder <hirendition="#i">empirisches</hi> Wesen, oder <hirendition="#i">Sinn-<lb/>
lichkeit</hi>, oder <hirendition="#i">das Ding an sich</hi> genannt wird, in<lb/>
seinem Begriffe dasselbe jener Einheit fremde<lb/>
bleibt.</p><lb/><p>Dieser Idealismus ist in diesem Widerspruche,<lb/>
weil er den <hirendition="#i">abstracten Begriff</hi> der Vernunft als das<lb/>
Wahre behauptet; daher ihm unmittelbar eben-<lb/>
sosehr die Realität, als eine solche entsteht, wel-<lb/>
che vielmehr nicht die Realität der Vernunft ist,<lb/>
während die Vernunft zugleich alle Realität seyn<lb/>
sollte; diese bleibt ein unruhiges Suchen, welches<lb/>
in dem Suchen selbst die Befriedigung des Fin-<lb/>
dens für schlechthin unmöglich erklärt. — So in-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[172/0281]
dieses Idealismus selbst behauptet, denn nur die
Einheit der Apperception ist die Wahrheit des Wis-
sens. Die reine Vernunft dieses Idealismus wird
also durch sich selbst um zu diesem Andern, das ihr
wesentlich, das heiſst also, das Ansich ist, das sie
aber nicht in ihr selbst hat, zu gelangen, an das-
jenige Wissen zurückgeschickt, das nicht ein Wis-
sen des Wahren ist; sie verurtheilt sich so mit Wis-
sen und Willen zu einem unwahren Wissen, und
kann vom Meynen und Wahrnehmen, die für sie
selbst keine Wahrheit haben, nicht ablassen. Sie
befindet sich in unmittelbarem Widerspruche, ein
gedoppeltes schlechthin entgegengesetztes als das
Wesen zu behaupten, die Einheit der Apperception
und ebenso das Ding, welches wenn es auch frem-
der Anstoſs, oder empirisches Wesen, oder Sinn-
lichkeit, oder das Ding an sich genannt wird, in
seinem Begriffe dasselbe jener Einheit fremde
bleibt.
Dieser Idealismus ist in diesem Widerspruche,
weil er den abstracten Begriff der Vernunft als das
Wahre behauptet; daher ihm unmittelbar eben-
sosehr die Realität, als eine solche entsteht, wel-
che vielmehr nicht die Realität der Vernunft ist,
während die Vernunft zugleich alle Realität seyn
sollte; diese bleibt ein unruhiges Suchen, welches
in dem Suchen selbst die Befriedigung des Fin-
dens für schlechthin unmöglich erklärt. — So in-
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 172. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/281>, abgerufen am 15.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.