Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 1. Leipzig, 1852.

Man thut daher den Patriciern schwerlich Unrecht, wenn
man annimmt, daß die Idee der religiösen Unverletzlichkeit der
Verfassung, die sie so gern als Vorwand benutzten, um den
Forderungen der Plebejer auszuweichen, ihre unbeschränkte Ge-
walt über die Gemüther bereits verloren hatte. Uebrigens ist
die Emancipation des Staats von der Religion und die schon
so früh erfolgende Entkräftung des religiösen Prinzips vorzugs-
weise auf Rechnung der Plebejer zu setzen; ihre politischen Be-
strebungen führten jenes Resultat mit Nothwendigkeit herbei.
Jede Niederlage der Patricier war zugleich eine Niederlage des
religiösen Prinzips, jeder Sieg der Plebejer ein Sieg über die
Idee der religiösen Unantastbarkeit des Staatsrechts. Für die
römische Religiösität überhaupt ist es von unheilvollen Folgen
gewesen, daß das religiöse Prinzip in der alten Verfassung ei-
nen zuweit vorgeschobenen Posten bildete, eine zu sehr exponirte
Stellung einnahm und daher von den politischen Partheikäm-
pfen stets berührt wurde. Zu sehen, wie die Religion ihre Po-
sitionen nach und nach aufgab, und ich möchte sagen, den Kür-
zern zog -- das mußte auf die religiöse Gesinnung beider Par-
theien überhaupt die nachtheiligste Rückwirkung äußern, es
hieß, sie zu der Einsicht bringen, daß das politische Interesse
in Rom stärker sei, als das religiöse. Insofern daran nun die
Mission des römischen Volks sich bewährt, können wir sagen,
daß die Plebejer, indem sie die Patricier mit Gewalt aus den
Banden des religiösen Prinzips befreiten, etwas Großes und
Hohes leisteten; sie zwangen sie Römer zu werden.

Jener Rückzug der Religion aus der Verfassung erstreckte
sich nicht weiter, als das Interesse der Plebejer es erheischte,

Man thut daher den Patriciern ſchwerlich Unrecht, wenn
man annimmt, daß die Idee der religiöſen Unverletzlichkeit der
Verfaſſung, die ſie ſo gern als Vorwand benutzten, um den
Forderungen der Plebejer auszuweichen, ihre unbeſchränkte Ge-
walt über die Gemüther bereits verloren hatte. Uebrigens iſt
die Emancipation des Staats von der Religion und die ſchon
ſo früh erfolgende Entkräftung des religiöſen Prinzips vorzugs-
weiſe auf Rechnung der Plebejer zu ſetzen; ihre politiſchen Be-
ſtrebungen führten jenes Reſultat mit Nothwendigkeit herbei.
Jede Niederlage der Patricier war zugleich eine Niederlage des
religiöſen Prinzips, jeder Sieg der Plebejer ein Sieg über die
Idee der religiöſen Unantaſtbarkeit des Staatsrechts. Für die
römiſche Religiöſität überhaupt iſt es von unheilvollen Folgen
geweſen, daß das religiöſe Prinzip in der alten Verfaſſung ei-
nen zuweit vorgeſchobenen Poſten bildete, eine zu ſehr exponirte
Stellung einnahm und daher von den politiſchen Partheikäm-
pfen ſtets berührt wurde. Zu ſehen, wie die Religion ihre Po-
ſitionen nach und nach aufgab, und ich möchte ſagen, den Kür-
zern zog — das mußte auf die religiöſe Geſinnung beider Par-
theien überhaupt die nachtheiligſte Rückwirkung äußern, es
hieß, ſie zu der Einſicht bringen, daß das politiſche Intereſſe
in Rom ſtärker ſei, als das religiöſe. Inſofern daran nun die
Miſſion des römiſchen Volks ſich bewährt, können wir ſagen,
daß die Plebejer, indem ſie die Patricier mit Gewalt aus den
Banden des religiöſen Prinzips befreiten, etwas Großes und
Hohes leiſteten; ſie zwangen ſie Römer zu werden.

Jener Rückzug der Religion aus der Verfaſſung erſtreckte
ſich nicht weiter, als das Intereſſe der Plebejer es erheiſchte,