Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 2, Bd. 1. Leipzig, 1854.

Für die innere Selbständigkeit des Rechts ist nun zuerst der
bereits früher (§. 18) entwickelte Gegensatz zwischen jus und fas
bedeutungsvoll; es ist auf diese Bedeutung schon an jener Stelle
(B. 1 S. 258) kurz hingewiesen. Die religiöse Substanz, die
im primitiven Zustande das ganze Recht durchdringt, ist ver-
mittelst des fas extrahirt, und das jus damit nach dieser Seite
hin frei geworden, von einem hemmenden fremdartigen Bestand-
theil gereinigt. Jener Dualismus reicht unzweifelhaft weit über
Rom hinaus; er steht bereits an der Schwelle der Geschichte
des eigentlichen römischen Rechts. Ob er zugleich ein ethnischer
gewesen und durch das Zusammentreffen zweier Völker, von denen
das eine das Recht als fas, das andere es als jus erfaßt hatte,
nach Rom gekommen, oder ob er das Werk Eines Volkes ge-
wesen, bleibe dahingestellt; für das römische Recht, das ihn be-
reits vorfand, war er eine außerordentlich werthvolle Mitgift.
Er versetzte von vornherein den römischen Geist auf eine Höhe
der Rechtsanschauung, zu der es manche orientalische Völker nie
gebracht haben.

Wie nun das ursprünglich im Recht vorhandene religiöse
Element, wenn ich so sagen darf, in das fas entwich, so das,
was nach Ausscheidung dieses Elements noch an fremdartigen
Substanzen und Motiven im Recht verblieb, in die Censur.
Hier wie dort ward das hemmende Element nicht einfach zur
Seite geschoben und abgethan; der römische Instinkt fand ein
besseres Mittel, das Recht sicher zu stellen. Er wies jenem Ele-
ment ein abgesondertes Feld außerhalb des Rechts an, wo es
seine volle Befriedigung fand und eben darum nicht in Versu-
chung kam, sie sich innerhalb des Rechts und auf Kosten dessel-
ben zu verschaffen. Was waren dies für fremdartige Sub-
stanzen? Die beste Antwort wird uns darauf die Censur selbst

Für die innere Selbſtändigkeit des Rechts iſt nun zuerſt der
bereits früher (§. 18) entwickelte Gegenſatz zwiſchen jus und fas
bedeutungsvoll; es iſt auf dieſe Bedeutung ſchon an jener Stelle
(B. 1 S. 258) kurz hingewieſen. Die religiöſe Subſtanz, die
im primitiven Zuſtande das ganze Recht durchdringt, iſt ver-
mittelſt des fas extrahirt, und das jus damit nach dieſer Seite
hin frei geworden, von einem hemmenden fremdartigen Beſtand-
theil gereinigt. Jener Dualismus reicht unzweifelhaft weit über
Rom hinaus; er ſteht bereits an der Schwelle der Geſchichte
des eigentlichen römiſchen Rechts. Ob er zugleich ein ethniſcher
geweſen und durch das Zuſammentreffen zweier Völker, von denen
das eine das Recht als fas, das andere es als jus erfaßt hatte,
nach Rom gekommen, oder ob er das Werk Eines Volkes ge-
weſen, bleibe dahingeſtellt; für das römiſche Recht, das ihn be-
reits vorfand, war er eine außerordentlich werthvolle Mitgift.
Er verſetzte von vornherein den römiſchen Geiſt auf eine Höhe
der Rechtsanſchauung, zu der es manche orientaliſche Völker nie
gebracht haben.

Wie nun das urſprünglich im Recht vorhandene religiöſe
Element, wenn ich ſo ſagen darf, in das fas entwich, ſo das,
was nach Ausſcheidung dieſes Elements noch an fremdartigen
Subſtanzen und Motiven im Recht verblieb, in die Cenſur.
Hier wie dort ward das hemmende Element nicht einfach zur
Seite geſchoben und abgethan; der römiſche Inſtinkt fand ein
beſſeres Mittel, das Recht ſicher zu ſtellen. Er wies jenem Ele-
ment ein abgeſondertes Feld außerhalb des Rechts an, wo es
ſeine volle Befriedigung fand und eben darum nicht in Verſu-
chung kam, ſie ſich innerhalb des Rechts und auf Koſten deſſel-
ben zu verſchaffen. Was waren dies für fremdartige Sub-
ſtanzen? Die beſte Antwort wird uns darauf die Cenſur ſelbſt