Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 2, Bd. 2. Leipzig, 1858.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweites Buch. Erster Abschn. III. Die jurist. Technik. B. Des ält. Rechts.

die Apprehension des Besitzes kein formeller Act, denn die Noth-
wendigkeit derselben ist eine innere, sie liegt in dem Zustand,
den sie begründen soll, und verhält sich zum Besitz kaum anders,
als die Geburt zum Leben. Dies Moment der Positivität
der Form im Gegensatz zu der rationellen Natur der Formlosig-
keit ist auch den römischen Juristen nicht entgangen, wie seiner
Zeit bei dem Gegensatz des jus civile und jus gentium nach-
gewiesen werden wird.

Der bisher entwickelte Gegensatz der Freiheit und Unfreiheit
rücksichtlich der Aeußerungsform des Willens schließt einen an-
dern in sich, nämlich den des Individuellen und Ab-
stracten. Die freie Form ist zugleich eine individuelle,
denn sie geht ganz auf in diesem bestimmten Rechtsgeschäft, sie
entsteht und vergeht mit ihm, ja sie ist im Grunde nichts, als
dieser bestimmte concrete Inhalt von Seiten seiner Sichtbar-
keit. Die unfreie Form hingegen ist zugleich eine abstracte,
stereotype. Denn wenn sie gleich nur an und in dem concre-
ten Rechtsgeschäft zur Erscheinung gelangt, so hat sie doch
andererseits eine davon unabhängige (abstracte) Existenz, sie
geht nicht hervor und auf in diesem bestimmten Rechtsgeschäft,
sondern sie tritt von außen als etwas Fremdes, bereits Vorhan-
denes, Gegebenes, Selbständiges mit dem Anspruch auf unbe-
dingte Beachtung an das Rechtsgeschäft heran, und die Bil-
dung des letzteren erfolgt durch eine Combination zweier sepa-
rater Elemente: des concreten Inhalts und der ein für alle
Male bestimmten Form. So erklärt sich der obige engere
Sprachgebrauch rücksichtlich des Ausdrucks Form, demzufolge
die Rechtsgeschäfte mit freier Form als "formlose" gelten. Bei
letzteren nämlich, bei denen die Form ganz dem Willen anheim
gegeben ist, 654) gelangt die Form nicht zur eignen selbständigen
Existenz, sie ist ein bloßes Accidens des Inhalts, bei den for-

654) Daher bezeichnen die Römer das Princip der Formlosigkeit mit
Recht als Princip des nackten Willens, nuda voluntas im Gegensatz zum
rigor juris civilis z. B. Ulp. XXV, 1. L. 18 de leg. III (32).

Zweites Buch. Erſter Abſchn. III. Die juriſt. Technik. B. Des ält. Rechts.

die Apprehenſion des Beſitzes kein formeller Act, denn die Noth-
wendigkeit derſelben iſt eine innere, ſie liegt in dem Zuſtand,
den ſie begründen ſoll, und verhält ſich zum Beſitz kaum anders,
als die Geburt zum Leben. Dies Moment der Poſitivität
der Form im Gegenſatz zu der rationellen Natur der Formloſig-
keit iſt auch den römiſchen Juriſten nicht entgangen, wie ſeiner
Zeit bei dem Gegenſatz des jus civile und jus gentium nach-
gewieſen werden wird.

Der bisher entwickelte Gegenſatz der Freiheit und Unfreiheit
rückſichtlich der Aeußerungsform des Willens ſchließt einen an-
dern in ſich, nämlich den des Individuellen und Ab-
ſtracten. Die freie Form iſt zugleich eine individuelle,
denn ſie geht ganz auf in dieſem beſtimmten Rechtsgeſchäft, ſie
entſteht und vergeht mit ihm, ja ſie iſt im Grunde nichts, als
dieſer beſtimmte concrete Inhalt von Seiten ſeiner Sichtbar-
keit. Die unfreie Form hingegen iſt zugleich eine abſtracte,
ſtereotype. Denn wenn ſie gleich nur an und in dem concre-
ten Rechtsgeſchäft zur Erſcheinung gelangt, ſo hat ſie doch
andererſeits eine davon unabhängige (abſtracte) Exiſtenz, ſie
geht nicht hervor und auf in dieſem beſtimmten Rechtsgeſchäft,
ſondern ſie tritt von außen als etwas Fremdes, bereits Vorhan-
denes, Gegebenes, Selbſtändiges mit dem Anſpruch auf unbe-
dingte Beachtung an das Rechtsgeſchäft heran, und die Bil-
dung des letzteren erfolgt durch eine Combination zweier ſepa-
rater Elemente: des concreten Inhalts und der ein für alle
Male beſtimmten Form. So erklärt ſich der obige engere
Sprachgebrauch rückſichtlich des Ausdrucks Form, demzufolge
die Rechtsgeſchäfte mit freier Form als „formloſe“ gelten. Bei
letzteren nämlich, bei denen die Form ganz dem Willen anheim
gegeben iſt, 654) gelangt die Form nicht zur eignen ſelbſtändigen
Exiſtenz, ſie iſt ein bloßes Accidens des Inhalts, bei den for-

654) Daher bezeichnen die Römer das Princip der Formloſigkeit mit
Recht als Princip des nackten Willens, nuda voluntas im Gegenſatz zum
rigor juris civilis z. B. Ulp. XXV, 1. L. 18 de leg. III (32).

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <p><pb facs="#f0208" n="502"/><fw place="top" type="header">Zweites Buch. Er&#x017F;ter Ab&#x017F;chn. <hi rendition="#aq">III.</hi> Die juri&#x017F;t. Technik. <hi rendition="#aq">B.</hi> Des ält. Rechts.</fw><lb/>
die Apprehen&#x017F;ion des Be&#x017F;itzes kein formeller Act, denn die Noth-<lb/>
wendigkeit der&#x017F;elben i&#x017F;t eine <hi rendition="#g">innere</hi>, &#x017F;ie liegt in dem Zu&#x017F;tand,<lb/>
den &#x017F;ie begründen &#x017F;oll, und verhält &#x017F;ich zum Be&#x017F;itz kaum anders,<lb/>
als die Geburt zum Leben. Dies Moment der <hi rendition="#g">Po&#x017F;itivität</hi><lb/>
der Form im Gegen&#x017F;atz zu der rationellen Natur der Formlo&#x017F;ig-<lb/>
keit i&#x017F;t auch den römi&#x017F;chen Juri&#x017F;ten nicht entgangen, wie &#x017F;einer<lb/>
Zeit bei dem Gegen&#x017F;atz des <hi rendition="#aq">jus civile</hi> und <hi rendition="#aq">jus gentium</hi> nach-<lb/>
gewie&#x017F;en werden wird.</p><lb/>
                    <p>Der bisher entwickelte Gegen&#x017F;atz der Freiheit und Unfreiheit<lb/>
rück&#x017F;ichtlich der Aeußerungsform des Willens &#x017F;chließt einen an-<lb/>
dern in &#x017F;ich, nämlich den des <hi rendition="#g">Individuellen</hi> und <hi rendition="#g">Ab-<lb/>
&#x017F;tracten</hi>. Die freie Form i&#x017F;t zugleich eine <hi rendition="#g">individuelle</hi>,<lb/>
denn &#x017F;ie geht ganz auf in die&#x017F;em be&#x017F;timmten Rechtsge&#x017F;chäft, &#x017F;ie<lb/>
ent&#x017F;teht und vergeht mit ihm, ja &#x017F;ie i&#x017F;t im Grunde nichts, als<lb/>
die&#x017F;er be&#x017F;timmte concrete Inhalt von Seiten &#x017F;einer Sichtbar-<lb/>
keit. Die unfreie Form hingegen i&#x017F;t zugleich eine <hi rendition="#g">ab&#x017F;tracte,<lb/>
&#x017F;tereotype</hi>. Denn wenn &#x017F;ie gleich nur an und in dem concre-<lb/>
ten Rechtsge&#x017F;chäft zur <hi rendition="#g">Er&#x017F;cheinung</hi> gelangt, &#x017F;o hat &#x017F;ie doch<lb/>
anderer&#x017F;eits eine davon unabhängige (ab&#x017F;tracte) Exi&#x017F;tenz, &#x017F;ie<lb/>
geht nicht hervor und auf in die&#x017F;em be&#x017F;timmten Rechtsge&#x017F;chäft,<lb/>
&#x017F;ondern &#x017F;ie tritt von außen als etwas Fremdes, bereits Vorhan-<lb/>
denes, Gegebenes, Selb&#x017F;tändiges mit dem An&#x017F;pruch auf unbe-<lb/>
dingte Beachtung an das Rechtsge&#x017F;chäft heran, und die Bil-<lb/>
dung des letzteren erfolgt durch eine Combination zweier &#x017F;epa-<lb/>
rater Elemente: des concreten Inhalts und der ein für alle<lb/>
Male be&#x017F;timmten Form. So erklärt &#x017F;ich der obige engere<lb/>
Sprachgebrauch rück&#x017F;ichtlich des Ausdrucks Form, demzufolge<lb/>
die Rechtsge&#x017F;chäfte mit freier Form als &#x201E;formlo&#x017F;e&#x201C; gelten. Bei<lb/>
letzteren nämlich, bei denen die Form ganz dem Willen anheim<lb/>
gegeben i&#x017F;t, <note place="foot" n="654)">Daher bezeichnen die Römer das Princip der Formlo&#x017F;igkeit mit<lb/>
Recht als Princip des nackten Willens, <hi rendition="#aq">nuda voluntas</hi> im Gegen&#x017F;atz zum<lb/><hi rendition="#aq">rigor juris civilis</hi> z. B. <hi rendition="#aq">Ulp. XXV, 1. L. 18 de leg. III</hi> (32).</note> gelangt die Form nicht zur eignen &#x017F;elb&#x017F;tändigen<lb/>
Exi&#x017F;tenz, &#x017F;ie i&#x017F;t ein bloßes Accidens des Inhalts, bei den for-<lb/></p>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[502/0208] Zweites Buch. Erſter Abſchn. III. Die juriſt. Technik. B. Des ält. Rechts. die Apprehenſion des Beſitzes kein formeller Act, denn die Noth- wendigkeit derſelben iſt eine innere, ſie liegt in dem Zuſtand, den ſie begründen ſoll, und verhält ſich zum Beſitz kaum anders, als die Geburt zum Leben. Dies Moment der Poſitivität der Form im Gegenſatz zu der rationellen Natur der Formloſig- keit iſt auch den römiſchen Juriſten nicht entgangen, wie ſeiner Zeit bei dem Gegenſatz des jus civile und jus gentium nach- gewieſen werden wird. Der bisher entwickelte Gegenſatz der Freiheit und Unfreiheit rückſichtlich der Aeußerungsform des Willens ſchließt einen an- dern in ſich, nämlich den des Individuellen und Ab- ſtracten. Die freie Form iſt zugleich eine individuelle, denn ſie geht ganz auf in dieſem beſtimmten Rechtsgeſchäft, ſie entſteht und vergeht mit ihm, ja ſie iſt im Grunde nichts, als dieſer beſtimmte concrete Inhalt von Seiten ſeiner Sichtbar- keit. Die unfreie Form hingegen iſt zugleich eine abſtracte, ſtereotype. Denn wenn ſie gleich nur an und in dem concre- ten Rechtsgeſchäft zur Erſcheinung gelangt, ſo hat ſie doch andererſeits eine davon unabhängige (abſtracte) Exiſtenz, ſie geht nicht hervor und auf in dieſem beſtimmten Rechtsgeſchäft, ſondern ſie tritt von außen als etwas Fremdes, bereits Vorhan- denes, Gegebenes, Selbſtändiges mit dem Anſpruch auf unbe- dingte Beachtung an das Rechtsgeſchäft heran, und die Bil- dung des letzteren erfolgt durch eine Combination zweier ſepa- rater Elemente: des concreten Inhalts und der ein für alle Male beſtimmten Form. So erklärt ſich der obige engere Sprachgebrauch rückſichtlich des Ausdrucks Form, demzufolge die Rechtsgeſchäfte mit freier Form als „formloſe“ gelten. Bei letzteren nämlich, bei denen die Form ganz dem Willen anheim gegeben iſt, 654) gelangt die Form nicht zur eignen ſelbſtändigen Exiſtenz, ſie iſt ein bloßes Accidens des Inhalts, bei den for- 654) Daher bezeichnen die Römer das Princip der Formloſigkeit mit Recht als Princip des nackten Willens, nuda voluntas im Gegenſatz zum rigor juris civilis z. B. Ulp. XXV, 1. L. 18 de leg. III (32).

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht0202_1858
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht0202_1858/208
Zitationshilfe:	Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 2, Bd. 2. Leipzig, 1858, S. 502. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht0202_1858/208>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.