Jung-Stilling, Johann Heinrich: Lebensgeschichte. Stuttgart, 1835.

Allerdings als Philosophie, als herrschendes
System ist Kant's Theorie durch neuere Formen der
Weltweisheit verdrängt werden. Aber diese selbst nun, ha-
ben sie sich dem Christenthum genähert? Wenn die neueste
Philosophie Gott als Geist der Welt definirt, leugnet sie da-
mit nicht die Persönlichkeit Gottes, welche eine Hauptlehre
der christlichen Religion ist? Zwar nähert sie sich der Reli-
gion dadurch, daß sie die Lehre von der gottmenschlichen
Würde Christi vertheidigt; aber ist dieß von ihr in dem ei-
genthümlich christlichen Sinne gemeinet, nach welchem Chri-
stus spezifisch von allen übrigen Menschen verschieden ist;
wird nicht vielmehr jene Einheit mit Gott, welche sie Christo
beilegt, zugleich als wesentliche Bestimmung aller Men-
schen behauptet?

Leuchtet hieraus schon der Widerspruch der herrschenden
Philosophie mit der Religion ein, so zeigt sich diese In-
haltsverschiedenheit beider noch viel mehr in der philoso-
phischen Leugnung der persönlichen Unsterblichkeit, welche
letztere Lehre sogar eine ebenso wichtige Stellung in der christ-
lichen Weltansicht einnimmt, als der Lehre von Christi Per-
son. Leugnet unser Mitalter das Jenseits, so kann es sein
wahres und göttliches Wesen nur im Staate finden. Der
St. Simonismus sprach in dieser Beziehung ganz den Geist
der Zeit aus, und er hätte gewiß größern Anhang gefunden,
würde er nicht eine dem verhaßten hierarchischen Papismus
verwandte Staatsform in sein System aufgenommen haben.
Aber im Lerminier tritt die neueste philosophisch-religiöse
Richtung in ihrer ganzen Eigenthümlichkeit bestimmt her-
vor: Die Religion ist hier ganz eins mit dem Staatsleben,
und zwar ist die Volkssouveränetät die angebetete Gottheit,
auf deren Altar Religion, Wissenschaft, Kunst, sowie alle
menschlichen Bestrebungen ihre Erstlinge als Weiheopfer
niederlegen sollen.

Ohne über die Wahrheit dieser Lehren etwas hier zu sa-
gen, so bemerken wir nur: daß die allgemeine Leugnung des
Jenseits nothwendig von der religiösen Seite eine Gegenwir-

Allerdings als Philoſophie, als herrſchendes
Syſtem iſt Kant’s Theorie durch neuere Formen der
Weltweisheit verdrängt werden. Aber dieſe ſelbſt nun, ha-
ben ſie ſich dem Chriſtenthum genähert? Wenn die neueſte
Philoſophie Gott als Geiſt der Welt definirt, leugnet ſie da-
mit nicht die Perſönlichkeit Gottes, welche eine Hauptlehre
der chriſtlichen Religion iſt? Zwar nähert ſie ſich der Reli-
gion dadurch, daß ſie die Lehre von der gottmenſchlichen
Würde Chriſti vertheidigt; aber iſt dieß von ihr in dem ei-
genthümlich chriſtlichen Sinne gemeinet, nach welchem Chri-
ſtus ſpezifiſch von allen übrigen Menſchen verſchieden iſt;
wird nicht vielmehr jene Einheit mit Gott, welche ſie Chriſto
beilegt, zugleich als weſentliche Beſtimmung aller Men-
ſchen behauptet?

Leuchtet hieraus ſchon der Widerſpruch der herrſchenden
Philoſophie mit der Religion ein, ſo zeigt ſich dieſe In-
haltsverſchiedenheit beider noch viel mehr in der philoſo-
phiſchen Leugnung der perſönlichen Unſterblichkeit, welche
letztere Lehre ſogar eine ebenſo wichtige Stellung in der chriſt-
lichen Weltanſicht einnimmt, als der Lehre von Chriſti Per-
ſon. Leugnet unſer Mitalter das Jenſeits, ſo kann es ſein
wahres und göttliches Weſen nur im Staate finden. Der
St. Simonismus ſprach in dieſer Beziehung ganz den Geiſt
der Zeit aus, und er hätte gewiß größern Anhang gefunden,
würde er nicht eine dem verhaßten hierarchiſchen Papismus
verwandte Staatsform in ſein Syſtem aufgenommen haben.
Aber im Lerminier tritt die neueſte philoſophiſch-religiöſe
Richtung in ihrer ganzen Eigenthümlichkeit beſtimmt her-
vor: Die Religion iſt hier ganz eins mit dem Staatsleben,
und zwar iſt die Volksſouveränetät die angebetete Gottheit,
auf deren Altar Religion, Wiſſenſchaft, Kunſt, ſowie alle
menſchlichen Beſtrebungen ihre Erſtlinge als Weiheopfer
niederlegen ſollen.

Ohne über die Wahrheit dieſer Lehren etwas hier zu ſa-
gen, ſo bemerken wir nur: daß die allgemeine Leugnung des
Jenſeits nothwendig von der religiöſen Seite eine Gegenwir-