Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

der rein. Vern. in Best. des Begr. vom höchst. Gut.

Vernunftbedingung (conditio sine qua non) der letz-
teren, nicht mit einem Erwerbmittel derselben zu thun.
Wenn sie aber (die blos Pflichten auferlegt, nicht ei-
gennützigen Wünschen Maaßregeln an die Hand giebt,)
vollständig vorgetragen worden: alsdenn allererst kann,
nachdem der sich auf ein Gesetz gründende moralische
Wunsch das höchste Gut zu befördern (das Reich Got-
tes zu uns zu bringen), der vorher keiner eigennützigen
Seele aufsteigen konnte, erweckt, und ihm zum Behuf
der Schritt zur Religion geschehen ist, diese Sittenlehre
auch Glückseligkeitslehre genannt werden, weil die
Hoffnung dazu nur mit der Religion allererst anhebt.

Auch kann man hieraus ersehen: daß, wenn
man nach dem letzten Zwecke Gottes in Schöpfung
der Welt frägt, man nicht die Glückseligkeit der ver-
nünftigen Wesen in ihr, sondern das höchste Gut nen-
nen müsse, welches jenem Wunsche dieser Wesen noch
eine Bedingung, nemlich die der Glückseligkeit würdig
zu seyn, d. i. die Sittlichkeit eben derselben vernünfti-
gen Wesen, hinzufügt, die allein den Maaßstab ent-
hält, nach welchem sie allein der ersteren, durch die
Hand eines weisen Urhebers, theilhaftig zu werden
hoffen können. Denn, da Weisheit, theoretisch be-
trachtet, die Erkenntniß des höchsten Guts, und pra-
ctisch, die Angemessenheit des Willens zum höchsten
Gute bedeutet, so kann man einer höchsten selbststän-
digen Weisheit nicht einen Zweck beylegen, der blos

auf

der rein. Vern. in Beſt. des Begr. vom hoͤchſt. Gut.

Vernunftbedingung (conditio ſine qua non) der letz-
teren, nicht mit einem Erwerbmittel derſelben zu thun.
Wenn ſie aber (die blos Pflichten auferlegt, nicht ei-
gennuͤtzigen Wuͤnſchen Maaßregeln an die Hand giebt,)
vollſtaͤndig vorgetragen worden: alsdenn allererſt kann,
nachdem der ſich auf ein Geſetz gruͤndende moraliſche
Wunſch das hoͤchſte Gut zu befoͤrdern (das Reich Got-
tes zu uns zu bringen), der vorher keiner eigennuͤtzigen
Seele aufſteigen konnte, erweckt, und ihm zum Behuf
der Schritt zur Religion geſchehen iſt, dieſe Sittenlehre
auch Gluͤckſeligkeitslehre genannt werden, weil die
Hoffnung dazu nur mit der Religion allererſt anhebt.

Auch kann man hieraus erſehen: daß, wenn
man nach dem letzten Zwecke Gottes in Schoͤpfung
der Welt fraͤgt, man nicht die Gluͤckſeligkeit der ver-
nuͤnftigen Weſen in ihr, ſondern das hoͤchſte Gut nen-
nen muͤſſe, welches jenem Wunſche dieſer Weſen noch
eine Bedingung, nemlich die der Gluͤckſeligkeit wuͤrdig
zu ſeyn, d. i. die Sittlichkeit eben derſelben vernuͤnfti-
gen Weſen, hinzufuͤgt, die allein den Maaßſtab ent-
haͤlt, nach welchem ſie allein der erſteren, durch die
Hand eines weiſen Urhebers, theilhaftig zu werden
hoffen koͤnnen. Denn, da Weisheit, theoretiſch be-
trachtet, die Erkenntniß des hoͤchſten Guts, und pra-
ctiſch, die Angemeſſenheit des Willens zum hoͤchſten
Gute bedeutet, ſo kann man einer hoͤchſten ſelbſtſtaͤn-
digen Weisheit nicht einen Zweck beylegen, der blos

auf

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0243" n="235"/><fw place="top" type="header">der rein. Vern. in Be&#x017F;t. des Begr. vom ho&#x0364;ch&#x017F;t. Gut.</fw><lb/>
Vernunftbedingung (<hi rendition="#aq">conditio &#x017F;ine qua non</hi>) der letz-<lb/>
teren, nicht mit einem Erwerbmittel der&#x017F;elben zu thun.<lb/>
Wenn &#x017F;ie aber (die blos Pflichten auferlegt, nicht ei-<lb/>
gennu&#x0364;tzigen Wu&#x0364;n&#x017F;chen Maaßregeln an die Hand giebt,)<lb/>
voll&#x017F;ta&#x0364;ndig vorgetragen worden: alsdenn allerer&#x017F;t kann,<lb/>
nachdem der &#x017F;ich auf ein Ge&#x017F;etz gru&#x0364;ndende morali&#x017F;che<lb/>
Wun&#x017F;ch das ho&#x0364;ch&#x017F;te Gut zu befo&#x0364;rdern (das Reich Got-<lb/>
tes zu uns zu bringen), der vorher keiner eigennu&#x0364;tzigen<lb/>
Seele auf&#x017F;teigen konnte, erweckt, und ihm zum Behuf<lb/>
der Schritt zur Religion ge&#x017F;chehen i&#x017F;t, die&#x017F;e Sittenlehre<lb/>
auch Glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeitslehre genannt werden, weil die<lb/><hi rendition="#fr">Hoffnung</hi> dazu nur mit der Religion allerer&#x017F;t anhebt.</p><lb/>
              <p>Auch kann man hieraus er&#x017F;ehen: daß, wenn<lb/>
man nach dem <hi rendition="#fr">letzten Zwecke Gottes</hi> in Scho&#x0364;pfung<lb/>
der Welt fra&#x0364;gt, man nicht die <hi rendition="#fr">Glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeit</hi> der ver-<lb/>
nu&#x0364;nftigen We&#x017F;en in ihr, &#x017F;ondern <hi rendition="#fr">das ho&#x0364;ch&#x017F;te Gut</hi> nen-<lb/>
nen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e, welches jenem Wun&#x017F;che die&#x017F;er We&#x017F;en noch<lb/>
eine Bedingung, nemlich die der Glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeit wu&#x0364;rdig<lb/>
zu &#x017F;eyn, d. i. die <hi rendition="#fr">Sittlichkeit</hi> eben der&#x017F;elben vernu&#x0364;nfti-<lb/>
gen We&#x017F;en, hinzufu&#x0364;gt, die allein den Maaß&#x017F;tab ent-<lb/>
ha&#x0364;lt, nach welchem &#x017F;ie allein der er&#x017F;teren, durch die<lb/>
Hand eines <hi rendition="#fr">wei&#x017F;en Urhebers,</hi> theilhaftig zu werden<lb/>
hoffen ko&#x0364;nnen. Denn, da <hi rendition="#fr">Weisheit,</hi> theoreti&#x017F;ch be-<lb/>
trachtet, <hi rendition="#fr">die Erkenntniß des ho&#x0364;ch&#x017F;ten Guts,</hi> und pra-<lb/>
cti&#x017F;ch, <hi rendition="#fr">die Angeme&#x017F;&#x017F;enheit des Willens zum ho&#x0364;ch&#x017F;ten<lb/>
Gute</hi> bedeutet, &#x017F;o kann man einer ho&#x0364;ch&#x017F;ten &#x017F;elb&#x017F;t&#x017F;ta&#x0364;n-<lb/>
digen <hi rendition="#fr">Weisheit</hi> nicht einen Zweck beylegen, der blos<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">auf</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[235/0243] der rein. Vern. in Beſt. des Begr. vom hoͤchſt. Gut. Vernunftbedingung (conditio ſine qua non) der letz- teren, nicht mit einem Erwerbmittel derſelben zu thun. Wenn ſie aber (die blos Pflichten auferlegt, nicht ei- gennuͤtzigen Wuͤnſchen Maaßregeln an die Hand giebt,) vollſtaͤndig vorgetragen worden: alsdenn allererſt kann, nachdem der ſich auf ein Geſetz gruͤndende moraliſche Wunſch das hoͤchſte Gut zu befoͤrdern (das Reich Got- tes zu uns zu bringen), der vorher keiner eigennuͤtzigen Seele aufſteigen konnte, erweckt, und ihm zum Behuf der Schritt zur Religion geſchehen iſt, dieſe Sittenlehre auch Gluͤckſeligkeitslehre genannt werden, weil die Hoffnung dazu nur mit der Religion allererſt anhebt. Auch kann man hieraus erſehen: daß, wenn man nach dem letzten Zwecke Gottes in Schoͤpfung der Welt fraͤgt, man nicht die Gluͤckſeligkeit der ver- nuͤnftigen Weſen in ihr, ſondern das hoͤchſte Gut nen- nen muͤſſe, welches jenem Wunſche dieſer Weſen noch eine Bedingung, nemlich die der Gluͤckſeligkeit wuͤrdig zu ſeyn, d. i. die Sittlichkeit eben derſelben vernuͤnfti- gen Weſen, hinzufuͤgt, die allein den Maaßſtab ent- haͤlt, nach welchem ſie allein der erſteren, durch die Hand eines weiſen Urhebers, theilhaftig zu werden hoffen koͤnnen. Denn, da Weisheit, theoretiſch be- trachtet, die Erkenntniß des hoͤchſten Guts, und pra- ctiſch, die Angemeſſenheit des Willens zum hoͤchſten Gute bedeutet, ſo kann man einer hoͤchſten ſelbſtſtaͤn- digen Weisheit nicht einen Zweck beylegen, der blos auf

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/243
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788, S. 235. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/243>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.