Kerner, Justinus: Geschichten Besessener neuerer Zeit. Karlsruhe, 1834.

Es ist ein engherziger Gedanke, die menschliche Natur
für das höchste und vortrefflichste Meisterstück zu halten und
dabey die sowohl tiefer als höher liegenden Naturen unberück-
sichtigt zu lassen, da uns schon die einfachsten Analogieen aus
unsern Ordnungen dahin führen, daß die menschliche Natur
nur als Mittelglied zwischen eine Uebernatur und Unnatur
gestellt ist.

Es giebt drey große Proportionen, welche der mensch-
lichen Natur zugehören, 1) die Proportion von Schwere,
Wärme und Licht, welche die physische Ordnung füllen
und das Reich der Bewegung darstellen, 2) die Proportion
von Reproduction, Irritabilität und Sensibilität, welche
die organische Ordnung füllen und das Reich des Lebens
darstellen, und 3) die Proportion von Denken, Fühlen
und Wollen, welche die moralische Ordnung füllen und das
Reich der Handlung oder der Zwecke darstellen.

So lange nun diese Proportionen in den Werthen ihrer
Glieder eine gewisse Gränze nicht überschreiten und zur Ein-
heit zusammengehalten sind, so lange sehen wir auch einen voll-
kommenen Zusammenhang von Gesetzen, Typen und Zwecken
in denselben. Im Reiche der Bewegung gibt sich uns ein
Zusammenhang von mechanischen und dynamischen Gesetzen,
im Reiche des Lebens ein Zusammenhang von organischen
und plastischen Gesetzen, und im Reiche der Handlung ein
Zusammenhang von logischen und moralischen Gesetzen zu
erkennen. Alle aber greifen in einander und darin liegt
der allgemeine Zusammenhang von Vernunft- und Natur-
gesetzen, wie wir ihn in uns, außer uns und um uns haben.
Die physische Proportion gestaltet sich in den veränderlichen
Werthen ihrer Glieder zur Dignität unserer Sphärenwelt,
die organische Proportion auf gleiche Weise zur Dignität
unserer Individualwelt, und eben so die moralische Pro-
portion zur Dignität des Reiches der Persönlichkeiten. Alle
drey aber konstituiren die menschliche Natur gerade, wie
sie uns in ihrer Subjectivität und Objectivität erscheint.

Es iſt ein engherziger Gedanke, die menſchliche Natur
für das höchſte und vortrefflichſte Meiſterſtück zu halten und
dabey die ſowohl tiefer als höher liegenden Naturen unberück-
ſichtigt zu laſſen, da uns ſchon die einfachſten Analogieen aus
unſern Ordnungen dahin führen, daß die menſchliche Natur
nur als Mittelglied zwiſchen eine Uebernatur und Unnatur
geſtellt iſt.

Es giebt drey große Proportionen, welche der menſch-
lichen Natur zugehören, 1) die Proportion von Schwere,
Wärme und Licht, welche die phyſiſche Ordnung füllen
und das Reich der Bewegung darſtellen, 2) die Proportion
von Reproduction, Irritabilität und Senſibilität, welche
die organiſche Ordnung füllen und das Reich des Lebens
darſtellen, und 3) die Proportion von Denken, Fühlen
und Wollen, welche die moraliſche Ordnung füllen und das
Reich der Handlung oder der Zwecke darſtellen.

So lange nun dieſe Proportionen in den Werthen ihrer
Glieder eine gewiſſe Gränze nicht überſchreiten und zur Ein-
heit zuſammengehalten ſind, ſo lange ſehen wir auch einen voll-
kommenen Zuſammenhang von Geſetzen, Typen und Zwecken
in denſelben. Im Reiche der Bewegung gibt ſich uns ein
Zuſammenhang von mechaniſchen und dynamiſchen Geſetzen,
im Reiche des Lebens ein Zuſammenhang von organiſchen
und plaſtiſchen Geſetzen, und im Reiche der Handlung ein
Zuſammenhang von logiſchen und moraliſchen Geſetzen zu
erkennen. Alle aber greifen in einander und darin liegt
der allgemeine Zuſammenhang von Vernunft- und Natur-
geſetzen, wie wir ihn in uns, außer uns und um uns haben.
Die phyſiſche Proportion geſtaltet ſich in den veränderlichen
Werthen ihrer Glieder zur Dignität unſerer Sphärenwelt,
die organiſche Proportion auf gleiche Weiſe zur Dignität
unſerer Individualwelt, und eben ſo die moraliſche Pro-
portion zur Dignität des Reiches der Perſönlichkeiten. Alle
drey aber konſtituiren die menſchliche Natur gerade, wie
ſie uns in ihrer Subjectivität und Objectivität erſcheint.