Kirchner, Timotheus: Wider den anhang der genanten Erphurdischen Apologien, der dreyen Menner: Timothei Kirchners, Nicklas Selneckers und Martini Chemnitii. Bremen, 1584.
So ist doch dieser Theologen meinung / das die Menscheit allenthalben sey mit jhrer Substantz vnd wesen / wo die Gottheit ist. Welches ein frembder vnd falscher verstand der obgedachten reden ist. Denn dieses ist nicht einerley / das der Sohn Gottes allenthalben die Menscheit bey sich habe vnzertrenlich vnd Persönlich / Vnd das er mache / das die Menscheit mit jhrer Substantz vnd wesen allenthalben sey. Vnd werden sie solch vngereimbt geticht damit nicht erhalten / das sie allhier folgern. In der Persönlichen vereinigung ist die endliche erschaffene Natur theilhafftig / oder wie sie reden / fehig worden der vnendlichen vnerschaffenen Natur. Vnd diß mus man glauben / obs gleich mit dem vblichem lauff der Natur nicht vberein trifft. Darnmb so soll man auch glauben / das die Menscheit Christi / die da endlich ist / allenthalben sey da die Gottheit ist / ob gleich solches wider die natürliche gründe sein mag. Denn das erste hat Inn Gottes Wort grundt / da gesagt wird / Das wort ward Fleisch / Item / Nach deme nun die Kinder Fleisch vnd Blut haben / ist ers gleicher masse theilhafftig worden. Das andere ist der heiligen Shrifft vnd Historien Christi zuwieder. Darzu hat es auch einen andern verstandt / wenn man sagt / die Menscheit ist theilhafftig worden der Gottheit / das ist / sie ist Persönlich voreinigt mit der Gottheit / doch ohne vermischung der vnterschiedenen eigenschafften beyder Naturen. Ein anders aber ists / das diese Theologen fürgeben / die Menscheit / so da endlich ist vnd bleibt / sey allenthalben. Denn damit wird der Göttlichen Natur vnwandelbare vnd wesentliche eigenschafft der Menscheit zugelegt / gleich als wenn die Menscheit dz jenige an der Substantz oder eigenschafften worden were / das die Gottheit ist / oder als hette die Wenscheit beydes vnd zugleich jhre vnd der Göttlichen Naturn eigenschafften / So ist doch dieser Theologen meinung / das die Menscheit allenthalben sey mit jhrer Substantz vnd wesen / wo die Gottheit ist. Welches ein frembder vnd falscher verstand der obgedachten reden ist. Denn dieses ist nicht einerley / das der Sohn Gottes allenthalben die Menscheit bey sich habe vnzertrenlich vnd Persönlich / Vnd das er mache / das die Menscheit mit jhrer Substantz vnd wesen allenthalben sey. Vnd werden sie solch vngereimbt geticht damit nicht erhalten / das sie allhier folgern. In der Persönlichen vereinigung ist die endliche erschaffene Natur theilhafftig / oder wie sie reden / fehig worden der vnendlichen vnerschaffenen Natur. Vnd diß mus man glauben / obs gleich mit dem vblichem lauff der Natur nicht vberein trifft. Darnmb so soll man auch glauben / das die Menscheit Christi / die da endlich ist / allenthalben sey da die Gottheit ist / ob gleich solches wider die natürliche gründe sein mag. Denn das erste hat Inn Gottes Wort grundt / da gesagt wird / Das wort ward Fleisch / Item / Nach deme nun die Kinder Fleisch vnd Blut haben / ist ers gleicher masse theilhafftig worden. Das andere ist der heiligen Shrifft vnd Historien Christi zuwieder. Darzu hat es auch einen andern verstandt / wenn man sagt / die Menscheit ist theilhafftig worden der Gottheit / das ist / sie ist Persönlich voreinigt mit der Gottheit / doch ohne vermischung der vnterschiedenen eigenschafften beyder Naturen. Ein anders aber ists / das diese Theologen fürgeben / die Menscheit / so da endlich ist vnd bleibt / sey allenthalben. Denn damit wird der Göttlichen Natur vnwandelbare vnd wesentliche eigenschafft der Menscheit zugelegt / gleich als wenn die Menscheit dz jenige an der Substantz oder eigenschafften worden were / das die Gottheit ist / oder als hette die Wenscheit beydes vnd zugleich jhre vnd der Göttlichen Naturn eigenschafften / <TEI> <text> <body> <div> <p><pb facs="#f0040"/> So ist doch dieser Theologen meinung / das die Menscheit allenthalben sey mit jhrer Substantz vnd wesen / wo die Gottheit ist. Welches ein frembder vnd falscher verstand der obgedachten reden ist. Denn dieses ist nicht einerley / das der Sohn Gottes allenthalben die Menscheit bey sich habe vnzertrenlich vnd Persönlich / Vnd das er mache / das die Menscheit mit jhrer Substantz vnd wesen allenthalben sey. Vnd werden sie solch vngereimbt geticht damit nicht erhalten / das sie allhier folgern.</p> <p>In der Persönlichen vereinigung ist die endliche erschaffene Natur theilhafftig / oder wie sie reden / fehig worden der vnendlichen vnerschaffenen Natur. Vnd diß mus man glauben / obs gleich mit dem vblichem lauff der Natur nicht vberein trifft.</p> <p>Darnmb so soll man auch glauben / das die Menscheit Christi / die da endlich ist / allenthalben sey da die Gottheit ist / ob gleich solches wider die natürliche gründe sein mag.</p> <p>Denn das erste hat Inn Gottes Wort grundt / da gesagt wird / Das wort ward Fleisch / Item / Nach deme nun die Kinder Fleisch vnd Blut haben / ist ers gleicher masse theilhafftig worden.</p> <p>Das andere ist der heiligen Shrifft vnd Historien Christi zuwieder. Darzu hat es auch einen andern verstandt / wenn man sagt / die Menscheit ist theilhafftig worden der Gottheit / das ist / sie ist Persönlich voreinigt mit der Gottheit / doch ohne vermischung der vnterschiedenen eigenschafften beyder Naturen.</p> <p>Ein anders aber ists / das diese Theologen fürgeben / die Menscheit / so da endlich ist vnd bleibt / sey allenthalben. Denn damit wird der Göttlichen Natur vnwandelbare vnd wesentliche eigenschafft der Menscheit zugelegt / gleich als wenn die Menscheit dz jenige an der Substantz oder eigenschafften worden were / das die Gottheit ist / oder als hette die Wenscheit beydes vnd zugleich jhre vnd der Göttlichen Naturn eigenschafften / </p> </div> </body> </text> </TEI> [0040]
So ist doch dieser Theologen meinung / das die Menscheit allenthalben sey mit jhrer Substantz vnd wesen / wo die Gottheit ist. Welches ein frembder vnd falscher verstand der obgedachten reden ist. Denn dieses ist nicht einerley / das der Sohn Gottes allenthalben die Menscheit bey sich habe vnzertrenlich vnd Persönlich / Vnd das er mache / das die Menscheit mit jhrer Substantz vnd wesen allenthalben sey. Vnd werden sie solch vngereimbt geticht damit nicht erhalten / das sie allhier folgern.
In der Persönlichen vereinigung ist die endliche erschaffene Natur theilhafftig / oder wie sie reden / fehig worden der vnendlichen vnerschaffenen Natur. Vnd diß mus man glauben / obs gleich mit dem vblichem lauff der Natur nicht vberein trifft.
Darnmb so soll man auch glauben / das die Menscheit Christi / die da endlich ist / allenthalben sey da die Gottheit ist / ob gleich solches wider die natürliche gründe sein mag.
Denn das erste hat Inn Gottes Wort grundt / da gesagt wird / Das wort ward Fleisch / Item / Nach deme nun die Kinder Fleisch vnd Blut haben / ist ers gleicher masse theilhafftig worden.
Das andere ist der heiligen Shrifft vnd Historien Christi zuwieder. Darzu hat es auch einen andern verstandt / wenn man sagt / die Menscheit ist theilhafftig worden der Gottheit / das ist / sie ist Persönlich voreinigt mit der Gottheit / doch ohne vermischung der vnterschiedenen eigenschafften beyder Naturen.
Ein anders aber ists / das diese Theologen fürgeben / die Menscheit / so da endlich ist vnd bleibt / sey allenthalben. Denn damit wird der Göttlichen Natur vnwandelbare vnd wesentliche eigenschafft der Menscheit zugelegt / gleich als wenn die Menscheit dz jenige an der Substantz oder eigenschafften worden were / das die Gottheit ist / oder als hette die Wenscheit beydes vnd zugleich jhre vnd der Göttlichen Naturn eigenschafften /
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