Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.
Erklärung des Briefs Pauli Cap. 6, 2. 3. [Spaltenumbruch]
9. Es heisset demnach das Gesetz Mosis das Gesetz Christi, zuvorderst daher, weil er es selbst auf dem Berge Sinai promulgiret hat. Dazu denn noch diese Ursachen solcher Benen- nung kommen: a. Daß es Christus nach seinem eigentlichen geistlichen und vollkommenen Sinne ausgele- get, und von mancher Mißdeutung der Jüdi- schen Lehrer gerettet hat. Matth. 5. b. Daß es Christus vollkommlich für uns erfül- let, und uns damit von desselben Fluch erlöset, es auch also mit dem Exempel seiner voll- kommensten und thätigsten Liebe bestätiget hat Joh. 15, 12. 13. Gal. 3, 13. Eph. 5, 2. 1 Joh. 3, 16. c. Daß es Christus seinen Jüngern und allen Gliedern sonderlich anbefohlen, und es sei- nem geistlichen Reiche zugeeignet hat, dabey man die, so ihn angehören, erkennen solle Joh. 13, 35. 15, 12. 1 Joh. 3, 10. 4, 21. daher es auch heißt nouos roasilikos`, das königliche Gesetz. Jac. 2, 8. d. Daß Christus b[e]y der Oeconomie des Evan- gelii davon das jüdische Policey- und Cere- monial-Gesetze abgesondert, und dagegen das Gebot vom Glauben nach dem Evangelio mit dem Gebot von der Liebe verbunden hat. Sie- he 1 Joh. 3, 23. 10. Die Erfüllung des Gesetzes, wel- che den Gläubigen zugeschrieben, auch von ihnen erfordert wird, bestehet in einem solchen demsel- ben zu leistenden Gehorsam, der aus eignen Kräften nicht kömmt, sondern aus göttlichen Gnaden-Kräften gewircket wird, auch nicht vollkommen, und also noch vielweniger ver- dienstlich ist; als dagegen des Apostels Haupt- Absicht in dem gantzen Briefe gerichtet ist; aber doch rechtschaffen ist, auch in einem beständigen Wachsthum bestehet, mit dem Glauben ver- knüpfet ist, ja daraus fliesset, und also GOtt in Christo und um Christi willen wohlgefallet. Zur Leistung eines solchen Gehorsams wird den Gläubigen das Gesetz ins Hertz geschrieben Jer. 31, 33. Ezech. 36, 26. 27. sie werden von dem Heiligen Geiste dazu angetrieben Rom. 8, 14. und also wircket es Christus selbst in ihnen, als seinen Reben, doch also, daß sie dabey nicht in einer blossen passivität bleiben, sondern sich zu aller würcklichen Treue erwecken lassen, und Früchte des Geistes tragen Gal. 5, 22. Joh. 16, 1. sqq. 2 Cor. 13, 3-5., Phil. 1, 11. 4, 13. Und solcher gestalt ist der gesetzliche Gehorsam zu- gleich auch Evangelisch, das ist gläubig, wil- lig, und so viel rechtschafner. 11. Wir sehen demnach auch aus diesem Spruche Pauli, daß man die Frage: Ob ein gläubiger Christ das Gesetz halten könne und müsse? allerdings mit ja zu beantworten habe; wenn man anders sich Christi, seiner Apo- stel, und ihrer Worte nicht schämet: wie leider von vielen geschiehet; die die dißfalls vorgetra- gene Wahrheit wol gar mit dem gehäßigen Na- men der Gebothalterey belegen. Doch muß das Gebot-Halten auch in dem rechten apo- stolischen Sinne verstanden werden. Das [Spaltenumbruch] Wort erfüllen heißt zwar alhier, wie auch Rom. 13, 8. eben so viel, als halten: weil doch aber jenes Wort, seinem Laute nach, auf die Vollkommenheit gezogen werden kan; dieses auch, das Halten, viel öfter in der H. Schrift ge- brauchet wird, so bedienet man sich desselben auch billig im Lehr-Vortrage am meisten. Es sind die synonyma, oder gleichgültige Redens- Arten alle diejenigen, womit diese und jene Pflicht gegen GOtt, uns selbst und den Nechsten insonderheit gefodert wird: z. e. GOtt fürch- ten, ehren u. s. w. keusch und züchtig seyn, u. s. w. sanftmüthig, geduldig, barmhertzig seyn, und so weiter. V. 3. So aber (Gr. denn so) sich iemand Anmerckungen. 1. Jm Griechischen stehet die particula gar, denn, nicht de, aber. Und also zeiget der Apo- stel damit an, daß er durch Erforderung der Er- tragung einer fremden Last, nebst der zuvor ge- dachten Sanftmuth zuvorderst die wahre Her- tzens-Demuth dazu zum Grunde setze: und daß der, dem es daran fehlet, und daher, weil er et- was sonderliches aus sich selbst machet, sich des Nechsten auch nicht annimmt, sich mit solchem Sinne selbst betrüge. 2. Ein anderes ist es, etwas seyn, son- derlich durch die Gnadd GOttes: ein anderes, es sich einbilden, daß man vor andern etwas sey: oder doch, da man würcklich durch die Gna- de wozu gelanget ist, es sich entweder selbst zu- schreiben, oder doch dabey in eine Wohlgefällig- keit an sich selbst eingehen. Nichts ist schadli- cher, als ein solcher Eigendünckel: als wo- durch man entweder verrathet, daß man seinen verderbten und unlautern Zustand nicht erkennet; oder den guten unlauter machet und verunrei- niget. 3. Wir haben diese Ermahnung schon ge- habt 1 Cor. 3, 18. da es heißt: Niemand be- betrüge sich selbst. Welcher sich unter euch düncket weise seyn, der werde ein Narr in dieser Welt, daß er möge weise seyn. Siehe auch Rom. 11, 20. 2 Cor. 10, 12. Wer sich düncken lässet, daß er stehe, mag wohl zu sehen, daß er nicht falle. Jac. 1, 26. 4. Die Sünde setzet in ihren Versuchun- gen nicht allemal an mit einer Heftigkeit, son- dern gar oft auch auf eine verborgene und unver- merckte Art. Da es denn auf einen gefährli- chen Selbst-Betrug hinaus lauft. Wie denn auch
Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6, 2. 3. [Spaltenumbruch]
9. Es heiſſet demnach das Geſetz Moſis das Geſetz Chriſti, zuvorderſt daher, weil er es ſelbſt auf dem Berge Sinai promulgiret hat. Dazu denn noch dieſe Urſachen ſolcher Benen- nung kommen: a. Daß es Chriſtus nach ſeinem eigentlichen geiſtlichen und vollkommenen Sinne ausgele- get, und von mancher Mißdeutung der Juͤdi- ſchen Lehrer gerettet hat. Matth. 5. b. Daß es Chriſtus vollkommlich fuͤr uns erfuͤl- let, und uns damit von deſſelben Fluch erloͤſet, es auch alſo mit dem Exempel ſeiner voll- kommenſten und thaͤtigſten Liebe beſtaͤtiget hat Joh. 15, 12. 13. Gal. 3, 13. Eph. 5, 2. 1 Joh. 3, 16. c. Daß es Chriſtus ſeinen Juͤngern und allen Gliedern ſonderlich anbefohlen, und es ſei- nem geiſtlichen Reiche zugeeignet hat, dabey man die, ſo ihn angehoͤren, erkennen ſolle Joh. 13, 35. 15, 12. 1 Joh. 3, 10. 4, 21. daher es auch heißt νόυος ροασιλικος`, das koͤnigliche Geſetz. Jac. 2, 8. d. Daß Chriſtus b[e]y der Oeconomie des Evan- gelii davon das juͤdiſche Policey- und Cere- monial-Geſetze abgeſondert, und dagegen das Gebot vom Glauben nach dem Evangelio mit dem Gebot von der Liebe verbunden hat. Sie- he 1 Joh. 3, 23. 10. Die Erfuͤllung des Geſetzes, wel- che den Glaͤubigen zugeſchrieben, auch von ihnen erfordert wird, beſtehet in einem ſolchen demſel- ben zu leiſtenden Gehorſam, der aus eignen Kraͤften nicht koͤmmt, ſondern aus goͤttlichen Gnaden-Kraͤften gewircket wird, auch nicht vollkommen, und alſo noch vielweniger ver- dienſtlich iſt; als dagegen des Apoſtels Haupt- Abſicht in dem gantzen Briefe gerichtet iſt; aber doch rechtſchaffen iſt, auch in einem beſtaͤndigen Wachsthum beſtehet, mit dem Glauben ver- knuͤpfet iſt, ja daraus flieſſet, und alſo GOtt in Chriſto und um Chriſti willen wohlgefallet. Zur Leiſtung eines ſolchen Gehorſams wird den Glaͤubigen das Geſetz ins Hertz geſchrieben Jer. 31, 33. Ezech. 36, 26. 27. ſie werden von dem Heiligen Geiſte dazu angetrieben Rom. 8, 14. und alſo wircket es Chriſtus ſelbſt in ihnen, als ſeinen Reben, doch alſo, daß ſie dabey nicht in einer bloſſen paſſivitaͤt bleiben, ſondern ſich zu aller wuͤrcklichen Treue erwecken laſſen, und Fruͤchte des Geiſtes tragen Gal. 5, 22. Joh. 16, 1. ſqq. 2 Cor. 13, 3-5., Phil. 1, 11. 4, 13. Und ſolcher geſtalt iſt der geſetzliche Gehorſam zu- gleich auch Evangeliſch, das iſt glaͤubig, wil- lig, und ſo viel rechtſchafner. 11. Wir ſehen demnach auch aus dieſem Spruche Pauli, daß man die Frage: Ob ein glaͤubiger Chriſt das Geſetz halten koͤnne und muͤſſe? allerdings mit ja zu beantworten habe; wenn man anders ſich Chriſti, ſeiner Apo- ſtel, und ihrer Worte nicht ſchaͤmet: wie leider von vielen geſchiehet; die die dißfalls vorgetra- gene Wahrheit wol gar mit dem gehaͤßigen Na- men der Gebothalterey belegen. Doch muß das Gebot-Halten auch in dem rechten apo- ſtoliſchen Sinne verſtanden werden. Das [Spaltenumbruch] Wort erfuͤllen heißt zwar alhier, wie auch Rom. 13, 8. eben ſo viel, als halten: weil doch aber jenes Wort, ſeinem Laute nach, auf die Vollkommenheit gezogen werden kan; dieſes auch, das Halten, viel oͤfter in der H. Schrift ge- brauchet wird, ſo bedienet man ſich deſſelben auch billig im Lehr-Vortrage am meiſten. Es ſind die ſynonyma, oder gleichguͤltige Redens- Arten alle diejenigen, womit dieſe und jene Pflicht gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nechſten inſonderheit gefodert wird: z. e. GOtt fuͤrch- ten, ehren u. ſ. w. keuſch und zuͤchtig ſeyn, u. ſ. w. ſanftmuͤthig, geduldig, barmhertzig ſeyn, und ſo weiter. V. 3. So aber (Gr. denn ſo) ſich iemand Anmerckungen. 1. Jm Griechiſchen ſtehet die particula γὰρ, denn, nicht δέ, aber. Und alſo zeiget der Apo- ſtel damit an, daß er durch Erforderung der Er- tragung einer fremden Laſt, nebſt der zuvor ge- dachten Sanftmuth zuvorderſt die wahre Her- tzens-Demuth dazu zum Grunde ſetze: und daß der, dem es daran fehlet, und daher, weil er et- was ſonderliches aus ſich ſelbſt machet, ſich des Nechſten auch nicht annimmt, ſich mit ſolchem Sinne ſelbſt betruͤge. 2. Ein anderes iſt es, etwas ſeyn, ſon- derlich durch die Gnadd GOttes: ein anderes, es ſich einbilden, daß man vor andern etwas ſey: oder doch, da man wuͤrcklich durch die Gna- de wozu gelanget iſt, es ſich entweder ſelbſt zu- ſchreiben, oder doch dabey in eine Wohlgefaͤllig- keit an ſich ſelbſt eingehen. Nichts iſt ſchadli- cher, als ein ſolcher Eigenduͤnckel: als wo- durch man entweder verrathet, daß man ſeinen verderbten und unlautern Zuſtand nicht erkennet; oder den guten unlauter machet und verunrei- niget. 3. Wir haben dieſe Ermahnung ſchon ge- habt 1 Cor. 3, 18. da es heißt: Niemand be- betruͤge ſich ſelbſt. Welcher ſich unter euch duͤncket weiſe ſeyn, der werde ein Narr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn. Siehe auch Rom. 11, 20. 2 Cor. 10, 12. Wer ſich duͤncken laͤſſet, daß er ſtehe, mag wohl zu ſehen, daß er nicht falle. Jac. 1, 26. 4. Die Suͤnde ſetzet in ihren Verſuchun- gen nicht allemal an mit einer Heftigkeit, ſon- dern gar oft auch auf eine verborgene und unver- merckte Art. Da es denn auf einen gefaͤhrli- chen Selbſt-Betrug hinaus lauft. Wie denn auch
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <div n="4"> <pb facs="#f0604" n="576"/> <fw place="top" type="header"> <hi rendition="#b">Erklaͤrung des Briefs Pauli <hi rendition="#et">Cap. 6, 2. 3.</hi></hi> </fw><lb/> <cb/> <list> <item>9. Es heiſſet demnach das <hi rendition="#fr">Geſetz Moſis<lb/> das Geſetz Chriſti,</hi> zuvorderſt daher, weil er<lb/> es ſelbſt auf dem Berge Sinai <hi rendition="#aq">promulgir</hi>et hat.<lb/> Dazu denn noch dieſe Urſachen ſolcher Benen-<lb/> nung kommen:<lb/><list><item><hi rendition="#aq">a.</hi> Daß es Chriſtus nach ſeinem eigentlichen<lb/> geiſtlichen und vollkommenen Sinne ausgele-<lb/> get, und von mancher Mißdeutung der Juͤdi-<lb/> ſchen Lehrer gerettet hat. Matth. 5.</item><lb/><item><hi rendition="#aq">b.</hi> Daß es Chriſtus vollkommlich fuͤr uns erfuͤl-<lb/> let, und uns damit von deſſelben Fluch erloͤſet,<lb/> es auch alſo mit dem Exempel ſeiner voll-<lb/> kommenſten und thaͤtigſten Liebe beſtaͤtiget hat<lb/> Joh. 15, 12. 13. Gal. 3, 13. Eph. 5, 2. 1 Joh.<lb/> 3, 16.</item><lb/><item><hi rendition="#aq">c.</hi> Daß es Chriſtus ſeinen Juͤngern und allen<lb/> Gliedern ſonderlich anbefohlen, und es ſei-<lb/> nem geiſtlichen Reiche zugeeignet hat, dabey<lb/> man die, ſo ihn angehoͤren, erkennen ſolle Joh.<lb/> 13, 35. 15, 12. 1 Joh. 3, 10. 4, 21. daher es<lb/> auch heißt νόυος ροασιλικος`, das <hi rendition="#fr">koͤnigliche<lb/> Geſetz.</hi> Jac. 2, 8.</item><lb/><item><hi rendition="#aq">d.</hi> Daß Chriſtus b<supplied>e</supplied>y der <hi rendition="#aq">Oeconomi</hi>e des Evan-<lb/> gelii davon das juͤdiſche Policey- und Cere-<lb/> monial-Geſetze abgeſondert, und dagegen das<lb/> Gebot vom Glauben nach dem Evangelio mit<lb/> dem Gebot von der Liebe verbunden hat. Sie-<lb/> he 1 Joh. 3, 23.</item></list></item><lb/> <item>10. Die <hi rendition="#fr">Erfuͤllung des Geſetzes,</hi> wel-<lb/> che den Glaͤubigen zugeſchrieben, auch von ihnen<lb/> erfordert wird, beſtehet in einem ſolchen demſel-<lb/> ben zu leiſtenden Gehorſam, der aus eignen<lb/> Kraͤften nicht koͤmmt, ſondern aus goͤttlichen<lb/> Gnaden-Kraͤften gewircket wird, auch nicht<lb/> vollkommen, und alſo noch vielweniger ver-<lb/> dienſtlich iſt; als dagegen des Apoſtels Haupt-<lb/> Abſicht in dem gantzen Briefe gerichtet iſt; aber<lb/> doch rechtſchaffen iſt, auch in einem beſtaͤndigen<lb/> Wachsthum beſtehet, mit dem Glauben ver-<lb/> knuͤpfet iſt, ja daraus flieſſet, und alſo GOtt in<lb/> Chriſto und um Chriſti willen wohlgefallet.<lb/> Zur Leiſtung eines ſolchen Gehorſams wird den<lb/> Glaͤubigen das <hi rendition="#fr">Geſetz ins Hertz geſchrieben</hi><lb/> Jer. 31, 33. Ezech. 36, 26. 27. ſie werden von<lb/> dem Heiligen Geiſte dazu <hi rendition="#fr">angetrieben</hi> Rom. 8,<lb/> 14. und alſo wircket es Chriſtus ſelbſt in ihnen,<lb/> als ſeinen Reben, doch alſo, daß ſie dabey nicht<lb/> in einer bloſſen <hi rendition="#aq">paſſivit</hi>aͤt bleiben, ſondern ſich zu<lb/> aller wuͤrcklichen Treue erwecken laſſen, und<lb/> Fruͤchte des Geiſtes tragen Gal. 5, 22. Joh. 16,<lb/> 1. <hi rendition="#aq">ſqq.</hi> 2 Cor. 13, 3-5., Phil. 1, 11. 4, 13. Und<lb/> ſolcher geſtalt iſt der <hi rendition="#fr">geſetzliche Gehorſam</hi> zu-<lb/> gleich auch <hi rendition="#fr">Evangeliſch,</hi> das iſt <hi rendition="#fr">glaͤubig, wil-<lb/> lig,</hi> und ſo viel rechtſchafner.</item><lb/> <item>11. Wir ſehen demnach auch aus dieſem<lb/> Spruche Pauli, daß man die Frage: <hi rendition="#fr">Ob ein<lb/> glaͤubiger Chriſt das Geſetz halten koͤnne<lb/> und muͤſſe?</hi> allerdings mit ja zu beantworten<lb/> habe; wenn man anders ſich Chriſti, ſeiner Apo-<lb/> ſtel, und ihrer Worte nicht ſchaͤmet: wie leider<lb/> von vielen geſchiehet; die die dißfalls vorgetra-<lb/> gene Wahrheit wol gar mit dem gehaͤßigen Na-<lb/> men der Gebothalterey belegen. Doch muß<lb/> das <hi rendition="#fr">Gebot-Halten</hi> auch in dem rechten apo-<lb/> ſtoliſchen Sinne verſtanden werden. Das<lb/><cb/> Wort <hi rendition="#fr">erfuͤllen</hi> heißt zwar alhier, wie auch<lb/> Rom. 13, 8. eben ſo viel, als <hi rendition="#fr">halten:</hi> weil doch<lb/> aber jenes Wort, ſeinem Laute nach, auf die<lb/> Vollkommenheit gezogen werden kan; dieſes<lb/> auch, das <hi rendition="#fr">Halten,</hi> viel oͤfter in der H. Schrift ge-<lb/> brauchet wird, ſo bedienet man ſich deſſelben<lb/> auch billig im Lehr-Vortrage am meiſten. Es<lb/> ſind die <hi rendition="#aq">ſynonyma,</hi> oder gleichguͤltige Redens-<lb/> Arten alle diejenigen, womit dieſe und jene<lb/> Pflicht gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nechſten<lb/> inſonderheit gefodert wird: z. e. <hi rendition="#fr">GOtt fuͤrch-<lb/> ten, ehren</hi> u. ſ. w. <hi rendition="#fr">keuſch und zuͤchtig ſeyn,</hi><lb/> u. ſ. w. <hi rendition="#fr">ſanftmuͤthig, geduldig, barmhertzig</hi><lb/> ſeyn, und ſo weiter.</item> </list> </div> </div><lb/> <div n="3"> <head>V. 3.</head><lb/> <p><hi rendition="#fr">So aber</hi> (Gr. denn ſo) <hi rendition="#fr">ſich iemand<lb/> duͤncken laͤſſet</hi> (in der Erhebung ſeiner ſelbſt) <hi rendition="#fr">er<lb/> ſey etwas</hi> (vor andern, und, da er andern keine<lb/> Laſt mache, alſo habe er auch nicht noͤthig, ande-<lb/> rer ihre Laſten zu tragen) <hi rendition="#fr">ſo er doch nichts iſt</hi><lb/> (von dem, was er ſeyn ſoll, ſich auch wol einbil-<lb/> det zu ſeyn Offenb. 3, 17. 1 Cor. 13, 2.) <hi rendition="#fr">der be-<lb/> treuget ſich ſelbſt</hi> (φρεναπατᾷ, er betreuget<lb/> ſich dem Gemuͤthe und dem gantzen Zuſtande<lb/> nach, da er gar nicht iſt, der er doch vermeinet zu<lb/> ſeyn. Davon ſiehe auch Jac. 1, 22. 26. <hi rendition="#aq">Act.</hi><lb/> 1, 10.)</p><lb/> <div n="4"> <head> <hi rendition="#b">Anmerckungen.</hi> </head><lb/> <list> <item>1. Jm Griechiſchen ſtehet die <hi rendition="#aq">particula</hi> γὰρ,<lb/> denn, nicht δέ, aber. Und alſo zeiget der Apo-<lb/> ſtel damit an, daß er durch Erforderung der Er-<lb/> tragung einer fremden Laſt, nebſt der zuvor ge-<lb/> dachten <hi rendition="#fr">Sanftmuth</hi> zuvorderſt die wahre Her-<lb/> tzens-<hi rendition="#fr">Demuth</hi> dazu zum Grunde ſetze: und daß<lb/> der, dem es daran fehlet, und daher, weil er et-<lb/> was ſonderliches aus ſich ſelbſt machet, ſich des<lb/> Nechſten auch nicht annimmt, ſich mit ſolchem<lb/> Sinne ſelbſt betruͤge.</item><lb/> <item>2. Ein anderes iſt es, <hi rendition="#fr">etwas ſeyn,</hi> ſon-<lb/> derlich durch die Gnadd GOttes: ein anderes,<lb/> es <hi rendition="#fr">ſich einbilden,</hi> daß man vor andern etwas<lb/> ſey: oder doch, da man wuͤrcklich durch die Gna-<lb/> de wozu gelanget iſt, es ſich entweder ſelbſt zu-<lb/> ſchreiben, oder doch dabey in eine Wohlgefaͤllig-<lb/> keit an ſich ſelbſt eingehen. Nichts iſt ſchadli-<lb/> cher, als ein ſolcher <hi rendition="#fr">Eigenduͤnckel:</hi> als wo-<lb/> durch man entweder verrathet, daß man ſeinen<lb/> verderbten und unlautern Zuſtand nicht erkennet;<lb/> oder den guten unlauter machet und verunrei-<lb/> niget.</item><lb/> <item>3. Wir haben dieſe Ermahnung ſchon ge-<lb/> habt 1 Cor. 3, 18. da es heißt: <hi rendition="#fr">Niemand be-<lb/> betruͤge ſich ſelbſt. Welcher ſich unter<lb/> euch duͤncket weiſe ſeyn, der werde ein<lb/> Narr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe<lb/> ſeyn.</hi> Siehe auch Rom. 11, 20. 2 Cor. 10, 12.<lb/><hi rendition="#fr">Wer ſich duͤncken laͤſſet, daß er ſtehe, mag<lb/> wohl zu ſehen, daß er nicht falle.</hi> Jac. 1, 26.</item><lb/> <item>4. Die Suͤnde ſetzet in ihren Verſuchun-<lb/> gen nicht allemal an mit einer Heftigkeit, ſon-<lb/> dern gar oft auch auf eine verborgene und unver-<lb/> merckte Art. Da es denn auf einen gefaͤhrli-<lb/> chen Selbſt-Betrug hinaus lauft. Wie denn<lb/> <fw place="bottom" type="catch">auch</fw><lb/></item> </list> </div> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [576/0604]
Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 6, 2. 3.
9. Es heiſſet demnach das Geſetz Moſis
das Geſetz Chriſti, zuvorderſt daher, weil er
es ſelbſt auf dem Berge Sinai promulgiret hat.
Dazu denn noch dieſe Urſachen ſolcher Benen-
nung kommen:
a. Daß es Chriſtus nach ſeinem eigentlichen
geiſtlichen und vollkommenen Sinne ausgele-
get, und von mancher Mißdeutung der Juͤdi-
ſchen Lehrer gerettet hat. Matth. 5.
b. Daß es Chriſtus vollkommlich fuͤr uns erfuͤl-
let, und uns damit von deſſelben Fluch erloͤſet,
es auch alſo mit dem Exempel ſeiner voll-
kommenſten und thaͤtigſten Liebe beſtaͤtiget hat
Joh. 15, 12. 13. Gal. 3, 13. Eph. 5, 2. 1 Joh.
3, 16.
c. Daß es Chriſtus ſeinen Juͤngern und allen
Gliedern ſonderlich anbefohlen, und es ſei-
nem geiſtlichen Reiche zugeeignet hat, dabey
man die, ſo ihn angehoͤren, erkennen ſolle Joh.
13, 35. 15, 12. 1 Joh. 3, 10. 4, 21. daher es
auch heißt νόυος ροασιλικος`, das koͤnigliche
Geſetz. Jac. 2, 8.
d. Daß Chriſtus bey der Oeconomie des Evan-
gelii davon das juͤdiſche Policey- und Cere-
monial-Geſetze abgeſondert, und dagegen das
Gebot vom Glauben nach dem Evangelio mit
dem Gebot von der Liebe verbunden hat. Sie-
he 1 Joh. 3, 23.
10. Die Erfuͤllung des Geſetzes, wel-
che den Glaͤubigen zugeſchrieben, auch von ihnen
erfordert wird, beſtehet in einem ſolchen demſel-
ben zu leiſtenden Gehorſam, der aus eignen
Kraͤften nicht koͤmmt, ſondern aus goͤttlichen
Gnaden-Kraͤften gewircket wird, auch nicht
vollkommen, und alſo noch vielweniger ver-
dienſtlich iſt; als dagegen des Apoſtels Haupt-
Abſicht in dem gantzen Briefe gerichtet iſt; aber
doch rechtſchaffen iſt, auch in einem beſtaͤndigen
Wachsthum beſtehet, mit dem Glauben ver-
knuͤpfet iſt, ja daraus flieſſet, und alſo GOtt in
Chriſto und um Chriſti willen wohlgefallet.
Zur Leiſtung eines ſolchen Gehorſams wird den
Glaͤubigen das Geſetz ins Hertz geſchrieben
Jer. 31, 33. Ezech. 36, 26. 27. ſie werden von
dem Heiligen Geiſte dazu angetrieben Rom. 8,
14. und alſo wircket es Chriſtus ſelbſt in ihnen,
als ſeinen Reben, doch alſo, daß ſie dabey nicht
in einer bloſſen paſſivitaͤt bleiben, ſondern ſich zu
aller wuͤrcklichen Treue erwecken laſſen, und
Fruͤchte des Geiſtes tragen Gal. 5, 22. Joh. 16,
1. ſqq. 2 Cor. 13, 3-5., Phil. 1, 11. 4, 13. Und
ſolcher geſtalt iſt der geſetzliche Gehorſam zu-
gleich auch Evangeliſch, das iſt glaͤubig, wil-
lig, und ſo viel rechtſchafner.
11. Wir ſehen demnach auch aus dieſem
Spruche Pauli, daß man die Frage: Ob ein
glaͤubiger Chriſt das Geſetz halten koͤnne
und muͤſſe? allerdings mit ja zu beantworten
habe; wenn man anders ſich Chriſti, ſeiner Apo-
ſtel, und ihrer Worte nicht ſchaͤmet: wie leider
von vielen geſchiehet; die die dißfalls vorgetra-
gene Wahrheit wol gar mit dem gehaͤßigen Na-
men der Gebothalterey belegen. Doch muß
das Gebot-Halten auch in dem rechten apo-
ſtoliſchen Sinne verſtanden werden. Das
Wort erfuͤllen heißt zwar alhier, wie auch
Rom. 13, 8. eben ſo viel, als halten: weil doch
aber jenes Wort, ſeinem Laute nach, auf die
Vollkommenheit gezogen werden kan; dieſes
auch, das Halten, viel oͤfter in der H. Schrift ge-
brauchet wird, ſo bedienet man ſich deſſelben
auch billig im Lehr-Vortrage am meiſten. Es
ſind die ſynonyma, oder gleichguͤltige Redens-
Arten alle diejenigen, womit dieſe und jene
Pflicht gegen GOtt, uns ſelbſt und den Nechſten
inſonderheit gefodert wird: z. e. GOtt fuͤrch-
ten, ehren u. ſ. w. keuſch und zuͤchtig ſeyn,
u. ſ. w. ſanftmuͤthig, geduldig, barmhertzig
ſeyn, und ſo weiter.
V. 3.
So aber (Gr. denn ſo) ſich iemand
duͤncken laͤſſet (in der Erhebung ſeiner ſelbſt) er
ſey etwas (vor andern, und, da er andern keine
Laſt mache, alſo habe er auch nicht noͤthig, ande-
rer ihre Laſten zu tragen) ſo er doch nichts iſt
(von dem, was er ſeyn ſoll, ſich auch wol einbil-
det zu ſeyn Offenb. 3, 17. 1 Cor. 13, 2.) der be-
treuget ſich ſelbſt (φρεναπατᾷ, er betreuget
ſich dem Gemuͤthe und dem gantzen Zuſtande
nach, da er gar nicht iſt, der er doch vermeinet zu
ſeyn. Davon ſiehe auch Jac. 1, 22. 26. Act.
1, 10.)
Anmerckungen.
1. Jm Griechiſchen ſtehet die particula γὰρ,
denn, nicht δέ, aber. Und alſo zeiget der Apo-
ſtel damit an, daß er durch Erforderung der Er-
tragung einer fremden Laſt, nebſt der zuvor ge-
dachten Sanftmuth zuvorderſt die wahre Her-
tzens-Demuth dazu zum Grunde ſetze: und daß
der, dem es daran fehlet, und daher, weil er et-
was ſonderliches aus ſich ſelbſt machet, ſich des
Nechſten auch nicht annimmt, ſich mit ſolchem
Sinne ſelbſt betruͤge.
2. Ein anderes iſt es, etwas ſeyn, ſon-
derlich durch die Gnadd GOttes: ein anderes,
es ſich einbilden, daß man vor andern etwas
ſey: oder doch, da man wuͤrcklich durch die Gna-
de wozu gelanget iſt, es ſich entweder ſelbſt zu-
ſchreiben, oder doch dabey in eine Wohlgefaͤllig-
keit an ſich ſelbſt eingehen. Nichts iſt ſchadli-
cher, als ein ſolcher Eigenduͤnckel: als wo-
durch man entweder verrathet, daß man ſeinen
verderbten und unlautern Zuſtand nicht erkennet;
oder den guten unlauter machet und verunrei-
niget.
3. Wir haben dieſe Ermahnung ſchon ge-
habt 1 Cor. 3, 18. da es heißt: Niemand be-
betruͤge ſich ſelbſt. Welcher ſich unter
euch duͤncket weiſe ſeyn, der werde ein
Narr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe
ſeyn. Siehe auch Rom. 11, 20. 2 Cor. 10, 12.
Wer ſich duͤncken laͤſſet, daß er ſtehe, mag
wohl zu ſehen, daß er nicht falle. Jac. 1, 26.
4. Die Suͤnde ſetzet in ihren Verſuchun-
gen nicht allemal an mit einer Heftigkeit, ſon-
dern gar oft auch auf eine verborgene und unver-
merckte Art. Da es denn auf einen gefaͤhrli-
chen Selbſt-Betrug hinaus lauft. Wie denn
auch
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
| URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht01_1729 |
| URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht01_1729/604 |
| Zitationshilfe: | Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729, S. 576. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht01_1729/604>, abgerufen am 24.11.2024. |
