Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.
Erklärung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 16-18. [Spaltenumbruch]
2. Die Worte: me ou'~n tis umas krineto hat der sel. Lutherus gar recht und nachdrück- lich also übersetzet: So lasset euch nun nie- mand ein Gewissen machen. Denn er hat das verbum actus krineto, von der Zulassung, da man etwas geschehen läst, erkläret. Und die- selbe verbietet, oder widerrathet Paulus, und will, daß man sich die von CHristo erworbene Gewissens-Freyheit nicht soll nehmen lassen. Und weil das krinein, richten, beurtheilen, bey den falschen Lehrern darauf ging, daß sie die gläubigen Christen bey Unterlassung der Leviti- schen Ceremonien einer grossen Ubertretung be- schuldigten, und damit ihr Gewissen irre mach- ten; so lautet es gar wohl, wenn es dagegen heißt: Lasset euch kein Gewissen machen, oder lasset euch keine Scrupel und Unruhe im Ge- wissen machen. 3. Da der Apostel der Levitischen Satzun- gen, worauf die falschen Lehrer die Gläubigen geführet haben, gedencken wolte, so machete er davon diejenigen nahmhaftig, welche von den nach Levitischer Art reinen, oder unreinen Spei- sen, wie auch von den Jüdischen Festen, han- deln: als in welchem Stücke sie wol am meisten mögen seyn versuchet worden. Es sind aber auch alle übrige Stücke darunter zu verstehen: wiewol es nicht zu vermuthen ist, daß die fal- schen Gesetz-Lehrer auf alle und iede Dinge nach dem Ceremonial-Gesetze werden gegangen seyn: sintemal sie auf solche Art auch nicht ein- mal den Schein des Christenthums gehabt hät- ten; auch manche Ceremonien ausser dem Tem- pel zu Jerusalem und ausser dem gelobten Lande sich an so entlegenen Orten, als Colossen war, nicht practiciren liessen. 4. Es war zwar in Ansehung des Geträn- ckes ein so vielfaches Verbot nicht, als wegen der Speisen; wie man denn auch viel mehrere Gattungen von diesen, als von jenen, hatte: es konte aber doch ein sonst zuläßiges Geträncke durch das Geväß, darinnen es war, verunrei- niget werden. Siehe 3 Buch Mos. 11, 42. u. f. Ein mehrers findet man hievon Rom. 14, 17. 5. Durch die Feste verstehet der Apostel die jährlichen Jüdischen grossen Fest-Tage. Und mit den Worten en merei will er so viel sagen, als belangend ein Fest; wie sich solche auch 1. Pet. 4, 16. in solchem Verstande finden, da es heißt: Leidet er aber als ein Christ, so schä- me er sich nicht, er ehre aber GOTT en to merei touto, in solchem Falle, d. i. in die- sem Stücke, oder was eine solche Sache anlan- get. Siehe von den Jüdischen Festen sonder- lich 3 B. Mos. 23. 6. Daß der Jüdische wöchentliche Sab- bat in Ansehung der genauen Verbindung an den siebenden Tag, und der Schärfe in der Feye- rung, mit zum Ceremonial-Gesetze gehöret ha- be, sehen wir hieraus gantz klar. Und eben die- ses hat das Verhalten der Apostel und ersten Christen erwiesen; als welche sich an den Jüdi- schen Sabbat so gar nicht gebunden haben, daß sie davon nach und nach gar abgegangen sind, und dafür zum Andencken der Auferstehung Chri- sti den ersten Tag in der Woche zu den öffentli- [Spaltenumbruch] chen und Gemeinschaftlichen Ubungen ihrer An- dacht aus Evangelischer Freyheit erwehlet ha- ben. 7. Daß Wort Cörper oder Leib, da es dem Schatten entgegen gesetzet ist, heißt alhier so viel, als die Sache selbst, nach ihrer Wirck- lichkeit und Solidität, oder rechten Realität. Jn welchem Verstande das Wort somatikos, cörperlich, oder leibhaftig von CHristo ge- setzet ist, daß in ihm wohne die gantze Fülle der Gottheit, nicht tupikos, Vorbildungs- Weise, oder mit einer figürlichen Repraesenta- tion, sondern somatikos, leibhaftig, nach der rechten und wircklichen Darstellung. 8. Wenn man nun weiß, was alhier heißt soma, der Cörper, so weiß man auch zugleich, was da sey skia, der Schatte: nemlich es ist die figürliche Repraesentation in den Vorbildern CHristi, seines Reichs, und der Glieder dessel- ben. Denn gleichwie ein Schatte zwar fällt von dem Cörper, und dem Cörper ähnlich ist, aber mit demselben der Realität nach doch gar nicht zu vergleichen ist: also stehet es auch um den Unterscheid zwischen den Levitischen und andern Vorbildern, und zwischen CHristo selbst: wel- cher, ob er gleich nach der Menschwerdung noch nicht da war, dennoch, vermöge der von GOtt bereits gewiß bestimmeten Realität, gar wohl schon vorher konte abgeschattet werden. Wel- che Abschattung auch einem Gemählde in An- sehung des lebendigen Cörpers gleich war. Alles aber, was zum Cörper gehöret, nennet der Apostel in Ansehung der ehemals noch zu- künftigen Zeiten ta millonta, zukünftige Dinge. Man conferire hiebey Hebr. 8, 5. c. 10, 1. 9. Wovon die Jüdischen Feste in ihrer sieben- oder Sabbats-Zahl die Abschattung gemacht haben, nemlich einen grossen und allgemeinen Sabbat, der noch auf Erden kommen soll, das werden wir mit mehrern in der Offenbarung Johannis vernehmen. Der Unterscheid zwischen den reinen und unreinen Speisen hat wol das meiste Absehen auf die Rei- nigung des Gewissens gehabt. V. 18. Lasset euch niemand das Ziel verrü- Anmerckungen. 1. Daß ausser den Jüdischen Jrrthümern, da man die Seelen bey dem Evangelio von Chri- sto auf das Ceremonial-Gesetze, ja auch auf blos- se menschliche Satzungen geführet hat, sich noch andere aus der Philosophie der heidnischen, son- derlich der Orientalischen, Völcker durch ge- wisse verführische Menschen bey der Colossensi- schen Gemeine einschleichen wollen, das ist aus dieser Warnung deutlich zu ersehen. Es kan auch
Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 16-18. [Spaltenumbruch]
2. Die Worte: μὴ ου῏ν τις ὑμᾶς κρινέτω hat der ſel. Lutherus gar recht und nachdruͤck- lich alſo uͤberſetzet: So laſſet euch nun nie- mand ein Gewiſſen machen. Denn er hat das verbum actus κρινέτω, von der Zulaſſung, da man etwas geſchehen laͤſt, erklaͤret. Und die- ſelbe verbietet, oder widerrathet Paulus, und will, daß man ſich die von CHriſto erworbene Gewiſſens-Freyheit nicht ſoll nehmen laſſen. Und weil das κρίνειν, richten, beurtheilen, bey den falſchen Lehrern darauf ging, daß ſie die glaͤubigen Chriſten bey Unterlaſſung der Leviti- ſchen Ceremonien einer groſſen Ubertretung be- ſchuldigten, und damit ihr Gewiſſen irre mach- ten; ſo lautet es gar wohl, wenn es dagegen heißt: Laſſet euch kein Gewiſſen machen, oder laſſet euch keine Scrupel und Unruhe im Ge- wiſſen machen. 3. Da der Apoſtel der Levitiſchen Satzun- gen, worauf die falſchen Lehrer die Glaͤubigen gefuͤhret haben, gedencken wolte, ſo machete er davon diejenigen nahmhaftig, welche von den nach Levitiſcher Art reinen, oder unreinen Spei- ſen, wie auch von den Juͤdiſchen Feſten, han- deln: als in welchem Stuͤcke ſie wol am meiſten moͤgen ſeyn verſuchet worden. Es ſind aber auch alle uͤbrige Stuͤcke darunter zu verſtehen: wiewol es nicht zu vermuthen iſt, daß die fal- ſchen Geſetz-Lehrer auf alle und iede Dinge nach dem Ceremonial-Geſetze werden gegangen ſeyn: ſintemal ſie auf ſolche Art auch nicht ein- mal den Schein des Chriſtenthums gehabt haͤt- ten; auch manche Ceremonien auſſer dem Tem- pel zu Jeruſalem und auſſer dem gelobten Lande ſich an ſo entlegenen Orten, als Coloſſen war, nicht practiciren lieſſen. 4. Es war zwar in Anſehung des Getraͤn- ckes ein ſo vielfaches Verbot nicht, als wegen der Speiſen; wie man denn auch viel mehrere Gattungen von dieſen, als von jenen, hatte: es konte aber doch ein ſonſt zulaͤßiges Getraͤncke durch das Gevaͤß, darinnen es war, verunrei- niget werden. Siehe 3 Buch Moſ. 11, 42. u. f. Ein mehrers findet man hievon Rom. 14, 17. 5. Durch die Feſte verſtehet der Apoſtel die jaͤhrlichen Juͤdiſchen groſſen Feſt-Tage. Und mit den Worten ἐν μέρει will er ſo viel ſagen, als belangend ein Feſt; wie ſich ſolche auch 1. Pet. 4, 16. in ſolchem Verſtande finden, da es heißt: Leidet er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤ- me er ſich nicht, er ehre aber GOTT ἐν τῷ μέρει του̂τῳ, in ſolchem Falle, d. i. in die- ſem Stuͤcke, oder was eine ſolche Sache anlan- get. Siehe von den Juͤdiſchen Feſten ſonder- lich 3 B. Moſ. 23. 6. Daß der Juͤdiſche woͤchentliche Sab- bat in Anſehung der genauen Verbindung an den ſiebenden Tag, und der Schaͤrfe in der Feye- rung, mit zum Ceremonial-Geſetze gehoͤret ha- be, ſehen wir hieraus gantz klar. Und eben die- ſes hat das Verhalten der Apoſtel und erſten Chriſten erwieſen; als welche ſich an den Juͤdi- ſchen Sabbat ſo gar nicht gebunden haben, daß ſie davon nach und nach gar abgegangen ſind, und dafuͤr zum Andencken der Auferſtehung Chri- ſti den erſten Tag in der Woche zu den oͤffentli- [Spaltenumbruch] chen und Gemeinſchaftlichen Ubungen ihrer An- dacht aus Evangeliſcher Freyheit erwehlet ha- ben. 7. Daß Wort Coͤrper oder Leib, da es dem Schatten entgegen geſetzet iſt, heißt alhier ſo viel, als die Sache ſelbſt, nach ihrer Wirck- lichkeit und Soliditaͤt, oder rechten Realitaͤt. Jn welchem Verſtande das Wort σωματικῶς, coͤrperlich, oder leibhaftig von CHriſto ge- ſetzet iſt, daß in ihm wohne die gantze Fuͤlle der Gottheit, nicht τυπικῶς, Vorbildungs- Weiſe, oder mit einer figuͤrlichen Repræſenta- tion, ſondern σωματικῶς, leibhaftig, nach der rechten und wircklichen Darſtellung. 8. Wenn man nun weiß, was alhier heißt σῶμα, der Coͤrper, ſo weiß man auch zugleich, was da ſey σκιὰ, der Schatte: nemlich es iſt die figuͤrliche Repræſentation in den Vorbildern CHriſti, ſeines Reichs, und der Glieder deſſel- ben. Denn gleichwie ein Schatte zwar faͤllt von dem Coͤrper, und dem Coͤrper aͤhnlich iſt, aber mit demſelben der Realitaͤt nach doch gar nicht zu vergleichen iſt: alſo ſtehet es auch um den Unterſcheid zwiſchen den Levitiſchen und andern Vorbildern, und zwiſchen CHriſto ſelbſt: wel- cher, ob er gleich nach der Menſchwerdung noch nicht da war, dennoch, vermoͤge der von GOtt bereits gewiß beſtimmeten Realitaͤt, gar wohl ſchon vorher konte abgeſchattet werden. Wel- che Abſchattung auch einem Gemaͤhlde in An- ſehung des lebendigen Coͤrpers gleich war. Alles aber, was zum Coͤrper gehoͤret, nennet der Apoſtel in Anſehung der ehemals noch zu- kuͤnftigen Zeiten τὰ μίλλοντα, zukuͤnftige Dinge. Man conferire hiebey Hebr. 8, 5. c. 10, 1. 9. Wovon die Juͤdiſchen Feſte in ihrer ſieben- oder Sabbats-Zahl die Abſchattung gemacht haben, nemlich einen groſſen und allgemeinen Sabbat, der noch auf Erden kommen ſoll, das werden wir mit mehrern in der Offenbarung Johannis vernehmen. Der Unterſcheid zwiſchen den reinen und unreinen Speiſen hat wol das meiſte Abſehen auf die Rei- nigung des Gewiſſens gehabt. V. 18. Laſſet euch niemand das Ziel verruͤ- Anmerckungen. 1. Daß auſſer den Juͤdiſchen Jrrthuͤmern, da man die Seelen bey dem Evangelio von Chri- ſto auf das Ceremonial-Geſetze, ja auch auf bloſ- ſe menſchliche Satzungen gefuͤhret hat, ſich noch andere aus der Philoſophie der heidniſchen, ſon- derlich der Orientaliſchen, Voͤlcker durch ge- wiſſe verfuͤhriſche Menſchen bey der Coloſſenſi- ſchen Gemeine einſchleichen wollen, das iſt aus dieſer Warnung deutlich zu erſehen. Es kan auch
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Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 16-18.
2. Die Worte: μὴ ου῏ν τις ὑμᾶς κρινέτω
hat der ſel. Lutherus gar recht und nachdruͤck-
lich alſo uͤberſetzet: So laſſet euch nun nie-
mand ein Gewiſſen machen. Denn er hat
das verbum actus κρινέτω, von der Zulaſſung,
da man etwas geſchehen laͤſt, erklaͤret. Und die-
ſelbe verbietet, oder widerrathet Paulus, und
will, daß man ſich die von CHriſto erworbene
Gewiſſens-Freyheit nicht ſoll nehmen laſſen. Und
weil das κρίνειν, richten, beurtheilen, bey
den falſchen Lehrern darauf ging, daß ſie die
glaͤubigen Chriſten bey Unterlaſſung der Leviti-
ſchen Ceremonien einer groſſen Ubertretung be-
ſchuldigten, und damit ihr Gewiſſen irre mach-
ten; ſo lautet es gar wohl, wenn es dagegen
heißt: Laſſet euch kein Gewiſſen machen,
oder laſſet euch keine Scrupel und Unruhe im Ge-
wiſſen machen.
3. Da der Apoſtel der Levitiſchen Satzun-
gen, worauf die falſchen Lehrer die Glaͤubigen
gefuͤhret haben, gedencken wolte, ſo machete er
davon diejenigen nahmhaftig, welche von den
nach Levitiſcher Art reinen, oder unreinen Spei-
ſen, wie auch von den Juͤdiſchen Feſten, han-
deln: als in welchem Stuͤcke ſie wol am meiſten
moͤgen ſeyn verſuchet worden. Es ſind aber
auch alle uͤbrige Stuͤcke darunter zu verſtehen:
wiewol es nicht zu vermuthen iſt, daß die fal-
ſchen Geſetz-Lehrer auf alle und iede Dinge
nach dem Ceremonial-Geſetze werden gegangen
ſeyn: ſintemal ſie auf ſolche Art auch nicht ein-
mal den Schein des Chriſtenthums gehabt haͤt-
ten; auch manche Ceremonien auſſer dem Tem-
pel zu Jeruſalem und auſſer dem gelobten Lande
ſich an ſo entlegenen Orten, als Coloſſen war,
nicht practiciren lieſſen.
4. Es war zwar in Anſehung des Getraͤn-
ckes ein ſo vielfaches Verbot nicht, als wegen
der Speiſen; wie man denn auch viel mehrere
Gattungen von dieſen, als von jenen, hatte:
es konte aber doch ein ſonſt zulaͤßiges Getraͤncke
durch das Gevaͤß, darinnen es war, verunrei-
niget werden. Siehe 3 Buch Moſ. 11, 42. u. f.
Ein mehrers findet man hievon Rom. 14, 17.
5. Durch die Feſte verſtehet der Apoſtel
die jaͤhrlichen Juͤdiſchen groſſen Feſt-Tage. Und
mit den Worten ἐν μέρει will er ſo viel ſagen,
als belangend ein Feſt; wie ſich ſolche auch 1.
Pet. 4, 16. in ſolchem Verſtande finden, da es
heißt: Leidet er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤ-
me er ſich nicht, er ehre aber GOTT ἐν
τῷ μέρει του̂τῳ, in ſolchem Falle, d. i. in die-
ſem Stuͤcke, oder was eine ſolche Sache anlan-
get. Siehe von den Juͤdiſchen Feſten ſonder-
lich 3 B. Moſ. 23.
6. Daß der Juͤdiſche woͤchentliche Sab-
bat in Anſehung der genauen Verbindung an
den ſiebenden Tag, und der Schaͤrfe in der Feye-
rung, mit zum Ceremonial-Geſetze gehoͤret ha-
be, ſehen wir hieraus gantz klar. Und eben die-
ſes hat das Verhalten der Apoſtel und erſten
Chriſten erwieſen; als welche ſich an den Juͤdi-
ſchen Sabbat ſo gar nicht gebunden haben, daß
ſie davon nach und nach gar abgegangen ſind,
und dafuͤr zum Andencken der Auferſtehung Chri-
ſti den erſten Tag in der Woche zu den oͤffentli-
chen und Gemeinſchaftlichen Ubungen ihrer An-
dacht aus Evangeliſcher Freyheit erwehlet ha-
ben.
7. Daß Wort Coͤrper oder Leib, da es
dem Schatten entgegen geſetzet iſt, heißt alhier
ſo viel, als die Sache ſelbſt, nach ihrer Wirck-
lichkeit und Soliditaͤt, oder rechten Realitaͤt.
Jn welchem Verſtande das Wort σωματικῶς,
coͤrperlich, oder leibhaftig von CHriſto ge-
ſetzet iſt, daß in ihm wohne die gantze Fuͤlle
der Gottheit, nicht τυπικῶς, Vorbildungs-
Weiſe, oder mit einer figuͤrlichen Repræſenta-
tion, ſondern σωματικῶς, leibhaftig, nach
der rechten und wircklichen Darſtellung.
8. Wenn man nun weiß, was alhier heißt
σῶμα, der Coͤrper, ſo weiß man auch zugleich,
was da ſey σκιὰ, der Schatte: nemlich es iſt
die figuͤrliche Repræſentation in den Vorbildern
CHriſti, ſeines Reichs, und der Glieder deſſel-
ben. Denn gleichwie ein Schatte zwar faͤllt
von dem Coͤrper, und dem Coͤrper aͤhnlich iſt,
aber mit demſelben der Realitaͤt nach doch gar
nicht zu vergleichen iſt: alſo ſtehet es auch um den
Unterſcheid zwiſchen den Levitiſchen und andern
Vorbildern, und zwiſchen CHriſto ſelbſt: wel-
cher, ob er gleich nach der Menſchwerdung noch
nicht da war, dennoch, vermoͤge der von GOtt
bereits gewiß beſtimmeten Realitaͤt, gar wohl
ſchon vorher konte abgeſchattet werden. Wel-
che Abſchattung auch einem Gemaͤhlde in An-
ſehung des lebendigen Coͤrpers gleich war.
Alles aber, was zum Coͤrper gehoͤret, nennet
der Apoſtel in Anſehung der ehemals noch zu-
kuͤnftigen Zeiten τὰ μίλλοντα, zukuͤnftige
Dinge. Man conferire hiebey Hebr. 8, 5.
c. 10, 1.
9. Wovon die Juͤdiſchen Feſte in ihrer
ſieben- oder Sabbats-Zahl die Abſchattung
gemacht haben, nemlich einen groſſen und
allgemeinen Sabbat, der noch auf Erden
kommen ſoll, das werden wir mit mehrern in
der Offenbarung Johannis vernehmen. Der
Unterſcheid zwiſchen den reinen und unreinen
Speiſen hat wol das meiſte Abſehen auf die Rei-
nigung des Gewiſſens gehabt.
V. 18.
Laſſet euch niemand das Ziel verruͤ-
cken, der nach eigener Wahl einher gehet,
(ἐμσοατέυων, einher trabet,) in Demuth und
Geiſtlichkeit (ἐν ϑρησκεία, mit Verehrung)
der Engel, deß er nie keines geſehen hat,
und iſt ohne Sache aufgeblaſen in ſeinem
fleiſchlichen Sinn.
Anmerckungen.
1. Daß auſſer den Juͤdiſchen Jrrthuͤmern,
da man die Seelen bey dem Evangelio von Chri-
ſto auf das Ceremonial-Geſetze, ja auch auf bloſ-
ſe menſchliche Satzungen gefuͤhret hat, ſich noch
andere aus der Philoſophie der heidniſchen, ſon-
derlich der Orientaliſchen, Voͤlcker durch ge-
wiſſe verfuͤhriſche Menſchen bey der Coloſſenſi-
ſchen Gemeine einſchleichen wollen, das iſt aus
dieſer Warnung deutlich zu erſehen. Es kan
auch
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