Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

7. Der besondere Nutze, welchen ange-
fochtene Seelen aus der Bruderliebe haben, ist
dieser, daß sie daraus von ihrer Kindschaft bey
GOTT können eine überzeugende Versiche-
rung haben. Denn ich verstehe solche ange-
fochtene und furchtsame Seelen, welche an ih-
rem Gnaden-Stande, darinn sie doch wircklich
stehen, zweifeln, und sich daher sehr ängstigen
und beunruhigen. Diese dürfen sich nur gewis-
se ihnen wohlbekannte gottselige Seelen vor-
stellen, und sich untersuchen, ob sie nicht eine
gehörige Hochachtung und eine zarte Zuneigung
gegen ihnen in sich finden, also daß sie sich über
ihren Umgang freuen; hingegen aber von der
Gesellschaft der eitlen Welt-Menschen eine
heimliche Abkehrung in sich befinden? Jst es nun
dem also, wohlan! so ist ein gewisses Kennzei-
chen des Gnaden-Standes vorhanden, da nem-
lich ein Kind GOttes das andere liebet. Die-
ses Kennzeichen weiset uns Johannes an, wenn
er Ep. 1. c. 3, 14. spricht: Wir wissen, daß wir
aus dem Tode ins Leben kommen sind:
Denn wir lieben die Brüder: Wer den
Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode.

8. Der allernachdrücklichste Spruch,
den wir von der Bruder-Liebe in der heiligen
Schrift haben, ist dieser 1 Pet. 1, 22. 23. Ma-
chet keusch eure Seelen im Gehorsam der
Wahrheit durch den Geist zu ungefärbter
Bruder-Liebe, und habet euch unter ein-
ander brünstig lieb aus reinem Hertzen;
als die da wiederum geboren sind, nicht
aus vergänglichen, sondern aus unvergäng-
lichen Samen, nemlich aus dem lebendi-
gen Worte GOttes, das da ewig bleibet.
Denn alhier wird uns angezeiget der wahren
Bruder-Liebe Grund, die Wiedergeburt, und
also auch die gemeinschaftliche Kindschaft aus
GOtt: Ferner die darzu erfoderte Keuschma-
chung, oder Heiligung und Reinigung des
Hertzens, daß man nicht eine unlautere Natur-
Liebe für die wahre Bruder-Liebe ansehe, oder
sich solche einschleiche: nicht weniger auch die
eigentliche Beschaffenheit, daß sie seyn soll
ungefärbt und brünstig. Jm übrigen hat
man hiebey auch folgende Oerter zu conferi-
ren: Röm. 7, 10. 1 Thess. 4, 9. 1 Petr. 3, 8.
2 Petr. 1, 8.

1. Da vorher die Bruder-Liebe anbe-
fohlen war, so wird darauf der Gastfreyheit
gedacht, durch welche sie insonderheit ausgeü-
bet wird: und zwar auf eine solche thätliche Art,
welche dem fremden Bruder recht erquicklich ist.
Die aber auch nicht ohne Beschwerung war, und
daher leichtlich vergessen, das ist, versäumet
werden konte. Dagegen nun des Apostels Er-
innerung gerichtet ist.

2. Man muß bey der Gastfreyheit auf die
damaligen Zeiten sehen, da es ofte geschahe,
daß manche Christen allerhand Drangsal wegen
diesen und jenen Ort verlassen und einen andern
suchen müssen. Da sie sich denn gern dahin
wendeten, wo sie gläubige Mitglieder funden.
Weil nun diese ihre Zuflucht zu den Heyden, o-
der Juden nicht nehmen konnten, so musten sie
dieselbe bey den Christen suchen und finden.
Und demnach war es der Christen Pflicht, solche
Exulanten in Liebe aufzunehmen und ihnen güt-
lich zu thun.

3. Es ist aber leichtlich zu erachten, daß
wenn der Apostel die Gastfreyheit recommen-
diret, er eigentlich damit gemeinet habe, daß
man hie und da, wo gantze Gemeinen sind, ge-
wisse Anstalt dazu machen, und solche unterhal-
ten solte, damit fremde könnten verpfleget wer-
den: dabey es doch freylich eines ieglichen sei-
ner Liebe insonderheit heimgestellet geblieben ist,
ob und was er dißfals für sich thun könnte, oder
wolte. Da denn nichts war, das einen mehr zu
dieser Liebes-Pflicht antreiben konnte, als die
Erwegung einer wohlgeordneten Liebe gegen
uns selbst nach der Regel Christi: Alles, was
ihr wollet, daß euch die Leute thun sollen,
das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12.

4. Und nach eben dieser Regel hatten denn
auch solche Ankömmlinge die Wohlthat der wil-
ligen Aufnahme anzunehmen und zu gebrauchen:
nemlich daß sie sich vergnüglich, bescheidentlich
und danckbar erwiesen, auch suchten, so viel
möglich war, ihr Brodt selbst zu verdienen und
andere der Last zu überheben, oder sie ihnen doch
zu erleichtern.

5. Es wäre zu wünschen, daß noch heute zu ta-
ge aller Orten, sonderlich an solchen, wohin die
vom Reiche des Pabstthums gedruckte vor an-
dern leichtlich ihre Zuflucht nehmen können, von
der Christlichen Obrigkeit öffentliche Anstalt zur
Gastfreyheit gemachet würde: und zwar eine
solche, da solche Leute, wie auch die getaufte Ju-
den, zu gewisser ihnen nicht unanständiger Ar-
beit angehalten, und unter genugsamer Aussicht
geprüfet würden, ob sie rechter Art wären, oder
nicht. Da denn manche, so nur faule und leicht-
sinnige Landstreicher sind, aus solcher Ver-
pflegung könten in die Zuchthäuser gebracht wer-
den.

6. Mit den Worten, daß etliche ohne
ihr Wissen Engel beherberget, siehet der
Apostel ohne Zweifel auf die Exempel Abra-
hams und Lots 1 B. Mos. 18. und 19. Und ob
gleich der Sohn GOttes selbst der dritte unter
den Gästen Abrahams war; so wuste er es doch
anfangs so eigentlich nicht; und ob er wol dar-
unter bald den Meßiam erkannt hat; so hat er
doch die beyden andern wol für blosse ehrwürdi-
ge Menschen angesehen: und Lot noch viel-
mehr, als der es nur mit diesen allein zu thun
hatte.

7. Hat man nun gleich heute zu tage nicht
zu vermuthen, daß man einen wircklichen En-
gel werde aufnehmen, so kan einen doch dieses
genugsam zur Gastfreyheit bewegen, daß man

7. Der beſondere Nutze, welchen ange-
fochtene Seelen aus der Bruderliebe haben, iſt
dieſer, daß ſie daraus von ihrer Kindſchaft bey
GOTT koͤnnen eine uͤberzeugende Verſiche-
rung haben. Denn ich verſtehe ſolche ange-
fochtene und furchtſame Seelen, welche an ih-
rem Gnaden-Stande, darinn ſie doch wircklich
ſtehen, zweifeln, und ſich daher ſehr aͤngſtigen
und beunruhigen. Dieſe duͤrfen ſich nur gewiſ-
ſe ihnen wohlbekannte gottſelige Seelen vor-
ſtellen, und ſich unterſuchen, ob ſie nicht eine
gehoͤrige Hochachtung und eine zarte Zuneigung
gegen ihnen in ſich finden, alſo daß ſie ſich uͤber
ihren Umgang freuen; hingegen aber von der
Geſellſchaft der eitlen Welt-Menſchen eine
heimliche Abkehrung in ſich befinden? Jſt es nun
dem alſo, wohlan! ſo iſt ein gewiſſes Kennzei-
chen des Gnaden-Standes vorhanden, da nem-
lich ein Kind GOttes das andere liebet. Die-
ſes Kennzeichen weiſet uns Johannes an, wenn
er Ep. 1. c. 3, 14. ſpricht: Wir wiſſen, daß wir
aus dem Tode ins Leben kommen ſind:
Denn wir lieben die Bruͤder: Wer den
Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode.

8. Der allernachdruͤcklichſte Spruch,
den wir von der Bruder-Liebe in der heiligen
Schrift haben, iſt dieſer 1 Pet. 1, 22. 23. Ma-
chet keuſch eure Seelen im Gehorſam der
Wahrheit durch den Geiſt zu ungefaͤrbter
Bruder-Liebe, und habet euch unter ein-
ander bruͤnſtig lieb aus reinem Hertzen;
als die da wiederum geboren ſind, nicht
aus vergaͤnglichen, ſondern aus unvergaͤng-
lichen Samen, nemlich aus dem lebendi-
gen Worte GOttes, das da ewig bleibet.
Denn alhier wird uns angezeiget der wahren
Bruder-Liebe Grund, die Wiedergeburt, und
alſo auch die gemeinſchaftliche Kindſchaft aus
GOtt: Ferner die darzu erfoderte Keuſchma-
chung, oder Heiligung und Reinigung des
Hertzens, daß man nicht eine unlautere Natur-
Liebe fuͤr die wahre Bruder-Liebe anſehe, oder
ſich ſolche einſchleiche: nicht weniger auch die
eigentliche Beſchaffenheit, daß ſie ſeyn ſoll
ungefaͤrbt und bruͤnſtig. Jm uͤbrigen hat
man hiebey auch folgende Oerter zu conferi-
ren: Roͤm. 7, 10. 1 Theſſ. 4, 9. 1 Petr. 3, 8.
2 Petr. 1, 8.

1. Da vorher die Bruder-Liebe anbe-
fohlen war, ſo wird darauf der Gaſtfreyheit
gedacht, durch welche ſie inſonderheit ausgeuͤ-
bet wird: und zwar auf eine ſolche thaͤtliche Art,
welche dem fremden Bruder recht erquicklich iſt.
Die aber auch nicht ohne Beſchwerung war, und
daher leichtlich vergeſſen, das iſt, verſaͤumet
werden konte. Dagegen nun des Apoſtels Er-
innerung gerichtet iſt.

2. Man muß bey der Gaſtfreyheit auf die
damaligen Zeiten ſehen, da es ofte geſchahe,
daß manche Chriſten allerhand Drangſal wegen
dieſen und jenen Ort verlaſſen und einen andern
ſuchen muͤſſen. Da ſie ſich denn gern dahin
wendeten, wo ſie glaͤubige Mitglieder funden.
Weil nun dieſe ihre Zuflucht zu den Heyden, o-
der Juden nicht nehmen konnten, ſo muſten ſie
dieſelbe bey den Chriſten ſuchen und finden.
Und demnach war es der Chriſten Pflicht, ſolche
Exulanten in Liebe aufzunehmen und ihnen guͤt-
lich zu thun.

3. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß
wenn der Apoſtel die Gaſtfreyheit recommen-
diret, er eigentlich damit gemeinet habe, daß
man hie und da, wo gantze Gemeinen ſind, ge-
wiſſe Anſtalt dazu machen, und ſolche unterhal-
ten ſolte, damit fremde koͤnnten verpfleget wer-
den: dabey es doch freylich eines ieglichen ſei-
ner Liebe inſonderheit heimgeſtellet geblieben iſt,
ob und was er dißfals fuͤr ſich thun koͤnnte, oder
wolte. Da denn nichts war, das einen mehr zu
dieſer Liebes-Pflicht antreiben konnte, als die
Erwegung einer wohlgeordneten Liebe gegen
uns ſelbſt nach der Regel Chriſti: Alles, was
ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen,
das thut ihr ihnen. Matth. 7, 12.

4. Und nach eben dieſer Regel hatten denn
auch ſolche Ankoͤmmlinge die Wohlthat der wil-
ligen Aufnahme anzunehmen und zu gebrauchen:
nemlich daß ſie ſich vergnuͤglich, beſcheidentlich
und danckbar erwieſen, auch ſuchten, ſo viel
moͤglich war, ihr Brodt ſelbſt zu verdienen und
andere der Laſt zu uͤberheben, oder ſie ihnen doch
zu erleichtern.

5. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß noch heute zu ta-
ge aller Orten, ſonderlich an ſolchen, wohin die
vom Reiche des Pabſtthums gedruckte vor an-
dern leichtlich ihre Zuflucht nehmen koͤnnen, von
der Chriſtlichen Obrigkeit oͤffentliche Anſtalt zur
Gaſtfreyheit gemachet wuͤrde: und zwar eine
ſolche, da ſolche Leute, wie auch die getaufte Ju-
den, zu gewiſſer ihnen nicht unanſtaͤndiger Ar-
beit angehalten, und unter genugſamer Auſſicht
gepruͤfet wuͤrden, ob ſie rechter Art waͤren, oder
nicht. Da denn manche, ſo nur faule und leicht-
ſinnige Landſtreicher ſind, aus ſolcher Ver-
pflegung koͤnten in die Zuchthaͤuſer gebracht wer-
den.

6. Mit den Worten, daß etliche ohne
ihr Wiſſen Engel beherberget, ſiehet der
Apoſtel ohne Zweifel auf die Exempel Abra-
hams und Lots 1 B. Moſ. 18. und 19. Und ob
gleich der Sohn GOttes ſelbſt der dritte unter
den Gaͤſten Abrahams war; ſo wuſte er es doch
anfangs ſo eigentlich nicht; und ob er wol dar-
unter bald den Meßiam erkannt hat; ſo hat er
doch die beyden andern wol fuͤr bloſſe ehrwuͤrdi-
ge Menſchen angeſehen: und Lot noch viel-
mehr, als der es nur mit dieſen allein zu thun
hatte.

7. Hat man nun gleich heute zu tage nicht
zu vermuthen, daß man einen wircklichen En-
gel werde aufnehmen, ſo kan einen doch dieſes
genugſam zur Gaſtfreyheit bewegen, daß man