Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

3. Nicht wissen, was morgen seyn wird, ob
man leben werde, oder nicht, nach c. 4, 14. und
doch immer scharren und kratzen, und des Sam-
lens kein Ende machen, und darüber GOttes
und seiner unsterblichen Seele vergessen, ist nicht
allein unchristlich, sondern auch höchst unver-
nünftig und thöricht. Darum Paulus den
Reichen auch thörichte und schädliche Lüste
zuschreibet, welche die Menschen ins Ver-
derben und Verdamniß versencken 1 Tim. 6,
9. Wie bloß muß man nicht aus dieser Welt
gehen, nach v. 7. Weß wirds denn seyn, das
du gesamlet, oder bereitet hast? fräget un-
ser Heyland Luc. 12, 20. Der Reiche spricht:
meiner Kinder. Aber arg genug! Schätze und
Netze zugleich. Viel Güter und noch mehr
Fluch! welcher sich darinnen äussert, daß die
Kinder in gleichen Stoltz und Mißbrauch einge-
hen, und entweder Verschwender, oder zu ihrer
noch grössern Verstrickung noch ärgere Geitz-
Hälse werden. Manche hinterlassen nicht ein-
mal Kinder, und sehen vorher, welchen es werde
zutheil werden, denen sie es auch nicht einmal
gönnen: und dennoch sind sie vom Geitze also
besessen, daß sie keines Reichsthalers mächtig
sind. O unselige Reichen!

4. Wenn der Apostel des verfauleten
Reichthums und Motten-freßigen Kleider
gedencket, so zeiget er damit an, wie daß die Rei-
chen lieber manches von ihrem Habe und Gute
verderben lassen, ehe sie damit den Armen diene-
ten. Und da sie der Reichthum stoltz machet,
der Stoltz aber sich unter andern in Kleider-
Pracht zeiget, so läßt sich der Geitzige allein
vom Stoltze Gesetze geben, da denn ein Laster
das andere in gewissen Stücken überwältiget,
und so viel auf Kleider gewendet wird, die man
nicht vertragen, auch nicht einmal alle gebrau-
chen kan, und sie daher lieber den Motten zur
Speise, als den Armen zur Decke überlässet.

5. Der Schmutz und der Rost, welcher
sich durch die Länge der Zeit an das Gold und
Silber leget, ist ein Zeichen, daß es nicht gebrau-
chet worden. Weil es aber zum Dienste der
Armen und zur Beforderung der Ehre GOttes
hätte gebrauchet werden sollen; so wird es den
Reichen zum Zeugniß ihrer Lieblosigkeit und des
künftigen gerechten Gerichts GOttes über sie.
Und da solcher Rost ein Erweis ihres Geitzes ist,
so wird dieser zur Ursache vom Verderben des
Leibes und der Seele im ewigen Feuer.

6. Jacobus redet von solchen Reichen, wel-
che auf ihrem Reichthum, welchen sie an Gol-
de und Silber haben, gleichsam liegen und brü-
ten; doch nicht so wol zur Vermehrung, als nur
zur Bewahrung, da sie aus Furcht, um nicht um
ihre Capitalien gebracht zu werden, ihre Gelder
lieber unbrauchbar in den Kasten liegen und ru-
hen lassen. Und solchergestalt haben sie an ih-
[Spaltenumbruch] nen zwar ihre Haus-Götzen, aber keine Schutz-
Götzen; sintemal sie dagegen vielmehr dieselbe
vor den Räubern und Dieben mit vieler Mühe
bewahren müssen, und wohl manche schlaflose
Nacht darüber haben.

7. Andere aber sind wie geitziger, also auch
witziger. Denn sie lassen nichts verrosten, son-
dern ihr Geld muß durch hundert und tausend
Hände gehen, und zur Vermehrung der Schä-
tze mit vielen Interessen wiederkommen, und
auf diese Art über sie den Fluch häufen. Denn
ob es zwar an sich selbst nicht unzuläßig ist, daß
man von dem Capital Interessen nimmt, so we-
nig, als Unrecht ist, daß man von einem Hause
eine Miete fodert: so wird doch mit den Inter-
essen viel Unbefugniß getrieben; sonderlich dar-
inn, daß man dieselbe so wol von den Dürftigen,
als von andern, welche das Capital wohl genu-
tzet habet, nimmt, ja mit der Schärfe eintreibet,
und sie ohne Ende wieder zu Capitalien schläget;
da man doch die Dürftigen davon hätte reichlich
bedencken sollen.

8. Mit den letztern Worten: Jhr habt
euch Schätze gesamlet an den letzten Ta-
gen, bestrafet der Apostel das an den Reichen,
daß sie bey ihrer an sich selbst schon so gar kurtzen
Lebens-Zeit auch noch in ihrem Alter nicht ein-
mal von geitziger Vermehrung ihrer Schätze
aufhören: als welches die rechte Art der Geitzi-
gen ist: Da mancher dahin verfällt, daß ie nä-
her er dem Grabe kömmt, ie unvergnügter wird
er, und zweifelt wohl gar, ob er auch noch bis an
das Ende werde genug haben.

9. Mit einem Worte: gleichwie keine
grössere zeitliche auch dabey geistliche Glückselig-
keit ist, als ein solcher Reicher zu seyn, der bey
seinen zeitlichen Gütern auch reich in GOtt ist,
und sich eine rechte Freude daraus machet, daß
er täglich seine milde Hand gegen die Armen auf-
thun, und dabey auf mancherley Art GOttes
Ehre befordern kan: also ist hingegen keine sünd-
lichere und zugleich elendere Creatur auf dem
Erdboden, als ein vom Geitz-Teufel recht vest-
besessener Reicher, der über sich selbst die Schä-
tze des ewigen Verderbens häufet! Es lassen
sich auch die letztern Worte wohl von den Schä-
tzen des Zorns GOttes verstehen, nach Röm. 6,
5. da denn die letztern Tage von dem Gerichts-
Tage zu erklären sind, und en so viel ist, als eis.

1. Vom Geitze und Stoltze der Reichen
kömmt der Apostel auf ihre Ungerechtigkeit, als
auf den allergrössesten Grad ihres heyllosen
Wesens. Denn der Satan hat manche so gar
sehr verstricket, daß sie es bey dem blossen Gei-
tze, und der daher entstehenden Lieblosigkeit
und Unbarmhertzigkeit nicht lassen, sondern

3. Nicht wiſſen, was morgen ſeyn wird, ob
man leben werde, oder nicht, nach c. 4, 14. und
doch immer ſcharren und kratzen, und des Sam-
lens kein Ende machen, und daruͤber GOttes
und ſeiner unſterblichen Seele vergeſſen, iſt nicht
allein unchriſtlich, ſondern auch hoͤchſt unver-
nuͤnftig und thoͤricht. Darum Paulus den
Reichen auch thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte
zuſchreibet, welche die Menſchen ins Ver-
derben und Verdamniß verſencken 1 Tim. 6,
9. Wie bloß muß man nicht aus dieſer Welt
gehen, nach v. 7. Weß wirds denn ſeyn, das
du geſamlet, oder bereitet haſt? fraͤget un-
ſer Heyland Luc. 12, 20. Der Reiche ſpricht:
meiner Kinder. Aber arg genug! Schaͤtze und
Netze zugleich. Viel Guͤter und noch mehr
Fluch! welcher ſich darinnen aͤuſſert, daß die
Kinder in gleichen Stoltz und Mißbrauch einge-
hen, und entweder Verſchwender, oder zu ihrer
noch groͤſſern Verſtrickung noch aͤrgere Geitz-
Haͤlſe werden. Manche hinterlaſſen nicht ein-
mal Kinder, und ſehen vorher, welchen es werde
zutheil werden, denen ſie es auch nicht einmal
goͤnnen: und dennoch ſind ſie vom Geitze alſo
beſeſſen, daß ſie keines Reichsthalers maͤchtig
ſind. O unſelige Reichen!

4. Wenn der Apoſtel des verfauleten
Reichthums und Motten-freßigen Kleider
gedencket, ſo zeiget er damit an, wie daß die Rei-
chen lieber manches von ihrem Habe und Gute
verderben laſſen, ehe ſie damit den Armen diene-
ten. Und da ſie der Reichthum ſtoltz machet,
der Stoltz aber ſich unter andern in Kleider-
Pracht zeiget, ſo laͤßt ſich der Geitzige allein
vom Stoltze Geſetze geben, da denn ein Laſter
das andere in gewiſſen Stuͤcken uͤberwaͤltiget,
und ſo viel auf Kleider gewendet wird, die man
nicht vertragen, auch nicht einmal alle gebrau-
chen kan, und ſie daher lieber den Motten zur
Speiſe, als den Armen zur Decke uͤberlaͤſſet.

5. Der Schmutz und der Roſt, welcher
ſich durch die Laͤnge der Zeit an das Gold und
Silber leget, iſt ein Zeichen, daß es nicht gebrau-
chet worden. Weil es aber zum Dienſte der
Armen und zur Beforderung der Ehre GOttes
haͤtte gebrauchet werden ſollen; ſo wird es den
Reichen zum Zeugniß ihrer Liebloſigkeit und des
kuͤnftigen gerechten Gerichts GOttes uͤber ſie.
Und da ſolcher Roſt ein Erweis ihres Geitzes iſt,
ſo wird dieſer zur Urſache vom Verderben des
Leibes und der Seele im ewigen Feuer.

6. Jacobus redet von ſolchen Reichen, wel-
che auf ihrem Reichthum, welchen ſie an Gol-
de und Silber haben, gleichſam liegen und bruͤ-
ten; doch nicht ſo wol zur Vermehrung, als nur
zur Bewahrung, da ſie aus Furcht, um nicht um
ihre Capitalien gebracht zu werden, ihre Gelder
lieber unbrauchbar in den Kaſten liegen und ru-
hen laſſen. Und ſolchergeſtalt haben ſie an ih-
[Spaltenumbruch] nen zwar ihre Haus-Goͤtzen, aber keine Schutz-
Goͤtzen; ſintemal ſie dagegen vielmehr dieſelbe
vor den Raͤubern und Dieben mit vieler Muͤhe
bewahren muͤſſen, und wohl manche ſchlafloſe
Nacht daruͤber haben.

7. Andere aber ſind wie geitziger, alſo auch
witziger. Denn ſie laſſen nichts verroſten, ſon-
dern ihr Geld muß durch hundert und tauſend
Haͤnde gehen, und zur Vermehrung der Schaͤ-
tze mit vielen Intereſſen wiederkommen, und
auf dieſe Art uͤber ſie den Fluch haͤufen. Denn
ob es zwar an ſich ſelbſt nicht unzulaͤßig iſt, daß
man von dem Capital Intereſſen nimmt, ſo we-
nig, als Unrecht iſt, daß man von einem Hauſe
eine Miete fodert: ſo wird doch mit den Inter-
eſſen viel Unbefugniß getrieben; ſonderlich dar-
inn, daß man dieſelbe ſo wol von den Duͤrftigen,
als von andern, welche das Capital wohl genu-
tzet habet, nimmt, ja mit der Schaͤrfe eintreibet,
und ſie ohne Ende wieder zu Capitalien ſchlaͤget;
da man doch die Duͤrftigen davon haͤtte reichlich
bedencken ſollen.

8. Mit den letztern Worten: Jhr habt
euch Schaͤtze geſamlet an den letzten Ta-
gen, beſtrafet der Apoſtel das an den Reichen,
daß ſie bey ihrer an ſich ſelbſt ſchon ſo gar kurtzen
Lebens-Zeit auch noch in ihrem Alter nicht ein-
mal von geitziger Vermehrung ihrer Schaͤtze
aufhoͤren: als welches die rechte Art der Geitzi-
gen iſt: Da mancher dahin verfaͤllt, daß ie naͤ-
her er dem Grabe koͤmmt, ie unvergnuͤgter wird
er, und zweifelt wohl gar, ob er auch noch bis an
das Ende werde genug haben.

9. Mit einem Worte: gleichwie keine
groͤſſere zeitliche auch dabey geiſtliche Gluͤckſelig-
keit iſt, als ein ſolcher Reicher zu ſeyn, der bey
ſeinen zeitlichen Guͤtern auch reich in GOtt iſt,
und ſich eine rechte Freude daraus machet, daß
er taͤglich ſeine milde Hand gegen die Armen auf-
thun, und dabey auf mancherley Art GOttes
Ehre befordern kan: alſo iſt hingegen keine ſuͤnd-
lichere und zugleich elendere Creatur auf dem
Erdboden, als ein vom Geitz-Teufel recht veſt-
beſeſſener Reicher, der uͤber ſich ſelbſt die Schaͤ-
tze des ewigen Verderbens haͤufet! Es laſſen
ſich auch die letztern Worte wohl von den Schaͤ-
tzen des Zorns GOttes verſtehen, nach Roͤm. 6,
5. da denn die letztern Tage von dem Gerichts-
Tage zu erklaͤren ſind, und ἐν ſo viel iſt, als ἐις.

1. Vom Geitze und Stoltze der Reichen
koͤmmt der Apoſtel auf ihre Ungerechtigkeit, als
auf den allergroͤſſeſten Grad ihres heylloſen
Weſens. Denn der Satan hat manche ſo gar
ſehr verſtricket, daß ſie es bey dem bloſſen Gei-
tze, und der daher entſtehenden Liebloſigkeit
und Unbarmhertzigkeit nicht laſſen, ſondern