Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

1. Unter den Gliedern der Kirche Christi
ist die innere Gemeinschaft von der äusserli-
chen sehr unterschieden. Die innerliche hat
die Salbung zum Grunde und findet sich in der
Ordnung der Wiedergeburt und der Erneue-
rung: und also gebieret sie die äusserliche aus sich,
oder heiliget sie doch. Fehlet es nun an der inner-
lichen, so ist die äusserliche nicht rechter Art; und
bey einigen fällt sie auch wohl gar hinweg. Da-
von der Apostel alhier redet.

2. Es verstehet demnach der Apostel dieses
ausgehen von einem solchen Verfall, da man
zwar eines theils die Christliche Religion noch
nicht gar verleugnete (wiewol es auch mit einigen
dahin gekommen war nach Hebr. 6, 4. 5. 10.) an-
dern theils aber doch deroselben Haupt-Lehren,
welche auf'den Grund und auf die Ordnung des
Heyls gingen, gantz verfälschete, und damit auch
andere von dem rechten Wege abführete. Wo-
bey sich auch gemeiniglich ein unchristliches Leben
funde: wie wir an den falschen Lehrern sehen,
welche der Apostel Paulus Röm. 16, 17. 18. 2 Cor.
10. c. 11. Phil. 3, 17. u. f. 1 Tim. 4, 1. u. f. 2 Tim.
3, 1. u. f. und Petrus 2 Ep. c. 2. auch Judas in
seinem Briefe beschreiben. Von diesem ausgehen
sagt Paulus Ap. Ges. 20, 29. 30. Das weiß ich
daß nach meinem Abschiede werden unter
euch kommen greuliche Wölfe, die der Heer-
de nicht verschonen werden: und aus euch
selbst werden aufstehen Männer, die da
verkehrte Lehre reden, die Jünger an sich
zu ziehen.

3. Es ist aber dieses Ausgehen der falschen
Lehrer ohn Zweifel verknüpfet gewesen mit sol-
chem Verhalten der Gläubigen, da sie sich von ih-
nen entzogen und mit ihnen allen brüderlichen und
vertraulichen Umgang aufgehoben, und sie damit
für unächte Glieder der Kirche erkläret haben:
als welches die Apostolische Vorschrift, auch der
rechtschaffne Sinn der Gläubigen, also mit sich
brachte nach Röm. 16, 17. 2 Thess. 3, 6. 2 Tim.
3, 5. Tit. 3, 10. und Christus selbst erforderte,
wenn er Matth. 7, 15. sagte: Hütet euch vor
den falschen Propheten. u. s. w.

4. Weil diese abtrünnige Lehrer vorher in
der innerlichen Gemeinschaft mit den Gläubigen
noch nicht gestanden hatten, so spricht daher der
Apostel von ihnen: sie waren nicht von uns.
Es war zwar gar nicht unmöglich, daß einer auch
aus der innerlichen Gemeinschaft verfallen konte,
wie wir davon das Exempel am Dema, auch an
denen haben, von welchen Paulus 1 Tim. 1, 19.
2 Tim. 4, 10. Hebr. 6, 4. u. f. auch Petrus 2 Ep.
[Spaltenumbruch] c. 2, 18. u. f. schreibet. Johannes aber siehet auf
gewisse Personen, welcher ihr unlauterer Sinn
auch vorher nicht unbekannt geblieben war.

5. Nun kan es zwar das Ansehen haben, als
wenn Johannes bey den Worten: wo sie von
uns gewesen wären, so wären sie ja bey
uns geblieben, den Satz zum Grunde gehabt
hätte, daß einer aus dem Stande der Gnaden, und
also auch aus der innerlichen Gemeinschaft mit
GOtt und den Gläubigen, nicht wieder verfallen
könnte: allein dieses folget daraus nicht, da die
Möglichkeit des Rückfalls aus den bereits ange-
führten und noch andern Stellen der heiligen
Schrift, wie auch aus der Erfahrung, klar genug
ist: sondern dieses folget nach dem Sinne des
Apostels nur daraus, daß diejenigen, welche ein-
mal recht stehen und im Stande der Gnaden recht
bevestiget sind, ob sie gleich fallen können, dennoch
gemeiniglich im guten beständig zu verharren pfle-
gen: daher denn zu schliessen sey, daß, wenn man-
che auch auf äusserliche gar grobe Abwege gera-
then, sie gemeiniglich vorher nach dem innern
nicht rechtschaffen gewesen sind. Und also haben
die Worte einen solchen Verstand, als wenn man
noch heute zu tage, da man siehet, daß so viele ihrer
eignen Ehre und ihres eignen Nutzens willen
von der Evangelischen zu der papistischen Kirche
übertreten, von solchen nach der Wahrheit sagen
kan: Wo sie von uns (oder wahre evangelische
Christen nach dem Grunde ihres Hertzens) ge-
wesen wären, so wären sie ja bey uns ge-
blieben.

6. Das Wörtlein iua, auf daß, in den
Worten: auf daß sie offenbar würden u. f.
zeiget alhier nicht an den Zweck, welchen die Ab-
fälligen sich vorgesetzet haben, sondern nur den
Erfolg, welcher von dem Abfalle gekommen sey:
nemlich nachdem sie vorher das Ansehen gehabt
hätten, als hielten sie es noch so veste mit der Apo-
stolischen wahren Kirche und Lehre, so sey endlich
ihre innerliche Blösse und Unlauterkeit durch die
äusserlichen Abweichungen offenbar worden.
Gleichwie hingegen anderer ihr rechtschaffner
Sinn durch ihre Beständigkeit und die dazu ge-
hörige Proben kund wird Davon Paulus 1 Cor.
11, 19. spricht: Es müssen Rotten unter euch
seyn, aufdaß die, so rechtschaffen sind, of-
fenbar unter euch werden.

1. Nachdem der Apostel von den Wider-
christen gehandelt hat, so setzet er diesen die wah-
ren Christen, oder rechten Glieder Christi, welche
von der Salbung den Namen der Christen ha-
ben, entgegen. Daher die particula kai alhier
nach dem Hebraismo füglich durch aber könte
gegeben werden ihr aber habt die Salbung.

2. Wir haben bey diesen kurtzen, aber sehr
wichtigen Worten folgende Punckte zu mercken:

1. Unter den Gliedern der Kirche Chriſti
iſt die innere Gemeinſchaft von der aͤuſſerli-
chen ſehr unterſchieden. Die innerliche hat
die Salbung zum Grunde und findet ſich in der
Ordnung der Wiedergeburt und der Erneue-
rung: und alſo gebieret ſie die aͤuſſerliche aus ſich,
oder heiliget ſie doch. Fehlet es nun an der inner-
lichen, ſo iſt die aͤuſſerliche nicht rechter Art; und
bey einigen faͤllt ſie auch wohl gar hinweg. Da-
von der Apoſtel alhier redet.

2. Es verſtehet demnach der Apoſtel dieſes
ausgehen von einem ſolchen Verfall, da man
zwar eines theils die Chriſtliche Religion noch
nicht gar verleugnete (wiewol es auch mit einigen
dahin gekommen war nach Hebr. 6, 4. 5. 10.) an-
dern theils aber doch deroſelben Haupt-Lehren,
welche auf’den Grund und auf die Ordnung des
Heyls gingen, gantz verfaͤlſchete, und damit auch
andere von dem rechten Wege abfuͤhrete. Wo-
bey ſich auch gemeiniglich ein unchriſtliches Leben
funde: wie wir an den falſchen Lehrern ſehen,
welche der Apoſtel Paulus Roͤm. 16, 17. 18. 2 Cor.
10. c. 11. Phil. 3, 17. u. f. 1 Tim. 4, 1. u. f. 2 Tim.
3, 1. u. f. und Petrus 2 Ep. c. 2. auch Judas in
ſeinem Briefe beſchreiben. Von dieſem ausgehen
ſagt Paulus Ap. Geſ. 20, 29. 30. Das weiß ich
daß nach meinem Abſchiede werden unter
euch kommen greuliche Woͤlfe, die der Heer-
de nicht verſchonen werden: und aus euch
ſelbſt werden aufſtehen Maͤnner, die da
verkehrte Lehre reden, die Juͤnger an ſich
zu ziehen.

3. Es iſt aber dieſes Ausgehen der falſchen
Lehrer ohn Zweifel verknuͤpfet geweſen mit ſol-
chem Verhalten der Glaͤubigen, da ſie ſich von ih-
nen entzogen und mit ihnen allen bruͤderlichen und
vertraulichen Umgang aufgehoben, und ſie damit
fuͤr unaͤchte Glieder der Kirche erklaͤret haben:
als welches die Apoſtoliſche Vorſchrift, auch der
rechtſchaffne Sinn der Glaͤubigen, alſo mit ſich
brachte nach Roͤm. 16, 17. 2 Theſſ. 3, 6. 2 Tim.
3, 5. Tit. 3, 10. und Chriſtus ſelbſt erforderte,
wenn er Matth. 7, 15. ſagte: Huͤtet euch vor
den falſchen Propheten. u. ſ. w.

4. Weil dieſe abtruͤnnige Lehrer vorher in
der innerlichen Gemeinſchaft mit den Glaͤubigen
noch nicht geſtanden hatten, ſo ſpricht daher der
Apoſtel von ihnen: ſie waren nicht von uns.
Es war zwar gar nicht unmoͤglich, daß einer auch
aus der innerlichen Gemeinſchaft verfallen konte,
wie wir davon das Exempel am Dema, auch an
denen haben, von welchen Paulus 1 Tim. 1, 19.
2 Tim. 4, 10. Hebr. 6, 4. u. f. auch Petrus 2 Ep.
[Spaltenumbruch] c. 2, 18. u. f. ſchreibet. Johannes aber ſiehet auf
gewiſſe Perſonen, welcher ihr unlauterer Sinn
auch vorher nicht unbekannt geblieben war.

5. Nun kan es zwar das Anſehen haben, als
wenn Johannes bey den Worten: wo ſie von
uns geweſen waͤren, ſo waͤren ſie ja bey
uns geblieben, den Satz zum Grunde gehabt
haͤtte, daß einer aus dem Stande der Gnaden, und
alſo auch aus der innerlichen Gemeinſchaft mit
GOtt und den Glaͤubigen, nicht wieder verfallen
koͤnnte: allein dieſes folget daraus nicht, da die
Moͤglichkeit des Ruͤckfalls aus den bereits ange-
fuͤhrten und noch andern Stellen der heiligen
Schrift, wie auch aus der Erfahrung, klar genug
iſt: ſondern dieſes folget nach dem Sinne des
Apoſtels nur daraus, daß diejenigen, welche ein-
mal recht ſtehen und im Stande der Gnaden recht
beveſtiget ſind, ob ſie gleich fallen koͤnnen, dennoch
gemeiniglich im guten beſtaͤndig zu veꝛharren pfle-
gen: daher denn zu ſchlieſſen ſey, daß, wenn man-
che auch auf aͤuſſerliche gar grobe Abwege gera-
then, ſie gemeiniglich vorher nach dem innern
nicht rechtſchaffen geweſen ſind. Und alſo haben
die Worte einen ſolchen Verſtand, als wenn man
noch heute zu tage, da man ſiehet, daß ſo viele ihrer
eignen Ehre und ihres eignen Nutzens willen
von der Evangeliſchen zu der papiſtiſchen Kirche
uͤbertreten, von ſolchen nach der Wahrheit ſagen
kan: Wo ſie von uns (oder wahre evangeliſche
Chriſten nach dem Grunde ihres Hertzens) ge-
weſen waͤren, ſo waͤren ſie ja bey uns ge-
blieben.

6. Das Woͤrtlein ἱὐα, auf daß, in den
Worten: auf daß ſie offenbar wuͤrden u. f.
zeiget alhier nicht an den Zweck, welchen die Ab-
faͤlligen ſich vorgeſetzet haben, ſondern nur den
Erfolg, welcher von dem Abfalle gekommen ſey:
nemlich nachdem ſie vorher das Anſehen gehabt
haͤtten, als hielten ſie es noch ſo veſte mit der Apo-
ſtoliſchen wahren Kirche und Lehre, ſo ſey endlich
ihre innerliche Bloͤſſe und Unlauterkeit durch die
aͤuſſerlichen Abweichungen offenbar worden.
Gleichwie hingegen anderer ihr rechtſchaffner
Sinn durch ihre Beſtaͤndigkeit und die dazu ge-
hoͤrige Proben kund wird Davon Paulus 1 Cor.
11, 19. ſpricht: Es muͤſſen Rotten unter euch
ſeyn, aufdaß die, ſo rechtſchaffen ſind, of-
fenbar unter euch werden.

1. Nachdem der Apoſtel von den Wider-
chriſten gehandelt hat, ſo ſetzet er dieſen die wah-
ren Chriſten, oder rechten Glieder Chriſti, welche
von der Salbung den Namen der Chriſten ha-
ben, entgegen. Daher die particula καὶ alhier
nach dem Hebraiſmo fuͤglich durch aber koͤnte
gegeben werden ihr aber habt die Salbung.

2. Wir haben bey dieſen kurtzen, aber ſehr
wichtigen Worten folgende Punckte zu mercken: