Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

4. Da nun die Person des Vaters und
des Sohnes ist verleugnet worden, so ist leicht-
lich zu erachten, daß solche Jrrgeister noch viel-
weniger den Heiligen Geist für den Geist des
Vaters und des Sohnes und für die dritte
Person der Gottheit werden gehalten haben.
Daher der Apostel wider sie am Ende des Brie-
fes so gar nachdrücklich von dem Geheimniß
der Heil. Dreyeinigkeit schreibet.

5. Da es nun eine solche Beschaffenheit
hat mit der Verleugnung Christi, als des Soh-
nes, so ist der Verstand der ersten Worte auch
leichtlich zu erkennen, da es heißt: Wer ist ein
Lügner, ohne der da leugnet. u. f. Denn
damit will der Apostel nicht so viel sagen, als
wenn keine Lügner mehr wären, sondern nur
dieses, daß die Verleugnung Christi, als des
Sohnes GOttes, die Haupt-Lügen sey und die
Haupt-Lügner offenbare. Und ist so viel, als
sagte der Apostel: Wer ist wol ein Lügner,
wo es der nicht ist, der Christi Person, oder
Gottheit und Mittler-Amt verleugnet?
Da denn die Frage eben von diesem Nachdrucke
ist, daß damit der rechte Haupt-Lügner bezeich-
net wird.

6. Jm übrigen ist die Redens-Art nach-
drücklich, wenn gesaget wird: Wer den Sohn
leugnet, der hat auch den Vater nicht.
Denn an statt dessen, daß es heissen können: der
leugnet auch den Vater, wie es vorher heißt; so
saget der Apostel: der hat auch den Vater
nicht. Und also wird damit erläutert, was es
sey, GOTT recht bekennen und nicht beken-
nen, oder verleugnen: nemlich GOtt den Va-
ter und Sohn bekennen, gehe zuvorderst auf
den Glauben des Hertzens und zeuge von einer
Vereinigung und Gemeinschaft mit GOtt, nach
welcher man GOTT habe und GOTT uns
habe: hingegen aber GOtt nach der persönli-
chen Eigenschaft, nach welcher die erste Person
Vater, und die andere der Sohn ist, leugnen, sey
eine solche Sache, dadurch man sich ausser aller
Gemeinschaft GOttes setze, ob man ihn gleich
mit dem Maule bekenne. Dabey man zu con-
feriren hat die Worte c. 4, 15. Welcher nun
bekennet, daß JEsus GOttes Sohn ist, in
dem bleibet GOtt und er in GOtt. Des-
gleichen Joh. 5, 23. Auf daß sie alle den
Sohn ehren, wie sie den Vater ehren.
Wer den Sohn nicht ehret, der ehret den
Vater nicht, der ihn gesandt hat. Und c. 10,
30. Jch und der Vater sind eins. v. 38. Thue
ich die Wercke meines Vaters, so glaubet
doch den Wercken, wollet ihr mir nicht
glauben, auf daß ihr erkennet und glau-
bet, daß der Vater in mir ist, und ich in
ihm. c. 14, 9. Philippe, wer mich siehet,
der siehet dem Vater. c. 15, 23. Wer mich
hasset, der hasset auch meinen Vater. Sie-
he auch c. 17, 5. 10. 21. 22.

1. Die Verbindung dieses Verses mit
den vorhergehenden ist diese: Nachdem der A-
postel die Abweichung von der Evangelischen
Wahrheit, und deroselben Gefahr und Scha-
den, daß man dadurch ausser der Gemeinschaft
GOttes gesetzet werde, vorgestellet hat, so zie-
het er daraus mit gebrauchter particula ou'~n,
derohalben, oder nun, den Schluß, zur Er-
mahnung an die Gläubigen, daß sie in dem
rechten Wege, und darauf auch bey und in GOtt
verharren möchten.

2. Was Johannes alhier nennet das, was
man vom Anfange, nemlich der Bekehrung,
gehöret habe, das hat er vorher c. 1, 1. 2. 3. mit
mehrern beschrieben und dabey auf die Gemein-
schaft GOttes geführet, und das nennet Paulus
Ap. Ges. 20, 27. den gantzen Rath GGttes
und 1 Tim. 3, 9. Das Geheimniß des Glau-
bens im reinen Gewissen: auch 2 Tim., 13. 4.
die gute Beylage, und das Vorbild der
heylsamen Worte vom Glauben und von
der Liebe in Christo JEsu.

3. Dieses hatten sie gehöret also, wie die in
der Apostel-Ges. 2, 37. denen das Wort zur
Uberzeugung und zum Glauben durch das Hertz
ging: wie die Lydia, welche sich von GOtt das
Hertz öffnen ließ c. 16, 14. Und also war der Hö-
renden ihre Seele ein guter Acker worden, auf
welchem der lebendige Same des Evangelii nach
Matth. 13. bisher seine Früchte gebracht hatte.

4. Das wohlaufgenommene Wort muß
bey und in einem bleiben zuvorderst wie eine ge-
sunde Speise zur innerlichen Nahrung und Stär-
ckung; als in welcher Ordnung es sich denn auch
als einen fruchtbringenden Samen erweiset. So
soll das Wort reichlich unter uns und in uns woh-
nen Col. 3, 16. Wo nun das Wort also in dem
Menschen bleibet, da bleibet er, der Mensch, auch
in dem Worte, also daß er sich veste daran hält,
und darinnen, als in seinem geistlichen Elemente,
seine Nahrung suchet, findet und behält. Davon
unser Heyland Joh. 8, 31. 32. spricht: So ihr
bleiben werdet an en to logo to emo, in mei-
ner Rede, so seyd ihr meine rechte Jünger,
und werdet die Wahrheit erkennen, und
die Wahrheit wird euch frey machen.

5. Damit man aber so vielmehr von dem
Nachdruck dessen, was von dem in den gläubigen
bleibenden Worte GOttes gesaget ist, überzeuget
seyn möchte, so verbindet der Apostel das Wort
mit GOtt selbst, und spricht: So bey euch blei-

4. Da nun die Perſon des Vaters und
des Sohnes iſt verleugnet worden, ſo iſt leicht-
lich zu erachten, daß ſolche Jrrgeiſter noch viel-
weniger den Heiligen Geiſt fuͤr den Geiſt des
Vaters und des Sohnes und fuͤr die dritte
Perſon der Gottheit werden gehalten haben.
Daher der Apoſtel wider ſie am Ende des Brie-
fes ſo gar nachdruͤcklich von dem Geheimniß
der Heil. Dreyeinigkeit ſchreibet.

5. Da es nun eine ſolche Beſchaffenheit
hat mit der Verleugnung Chriſti, als des Soh-
nes, ſo iſt der Verſtand der erſten Worte auch
leichtlich zu erkennen, da es heißt: Wer iſt ein
Luͤgner, ohne der da leugnet. u. f. Denn
damit will der Apoſtel nicht ſo viel ſagen, als
wenn keine Luͤgner mehr waͤren, ſondern nur
dieſes, daß die Verleugnung Chriſti, als des
Sohnes GOttes, die Haupt-Luͤgen ſey und die
Haupt-Luͤgner offenbare. Und iſt ſo viel, als
ſagte der Apoſtel: Wer iſt wol ein Luͤgner,
wo es der nicht iſt, der Chriſti Perſon, oder
Gottheit und Mittler-Amt verleugnet?
Da denn die Frage eben von dieſem Nachdrucke
iſt, daß damit der rechte Haupt-Luͤgner bezeich-
net wird.

6. Jm uͤbrigen iſt die Redens-Art nach-
druͤcklich, wenn geſaget wird: Wer den Sohn
leugnet, der hat auch den Vater nicht.
Denn an ſtatt deſſen, daß es heiſſen koͤnnen: der
leugnet auch den Vater, wie es vorher heißt; ſo
ſaget der Apoſtel: der hat auch den Vater
nicht. Und alſo wird damit erlaͤutert, was es
ſey, GOTT recht bekennen und nicht beken-
nen, oder verleugnen: nemlich GOtt den Va-
ter und Sohn bekennen, gehe zuvorderſt auf
den Glauben des Hertzens und zeuge von einer
Vereinigung und Gemeinſchaft mit GOtt, nach
welcher man GOTT habe und GOTT uns
habe: hingegen aber GOtt nach der perſoͤnli-
chen Eigenſchaft, nach welcher die erſte Perſon
Vater, und die andere der Sohn iſt, leugnen, ſey
eine ſolche Sache, dadurch man ſich auſſer aller
Gemeinſchaft GOttes ſetze, ob man ihn gleich
mit dem Maule bekenne. Dabey man zu con-
feriren hat die Worte c. 4, 15. Welcher nun
bekennet, daß JEſus GOttes Sohn iſt, in
dem bleibet GOtt und er in GOtt. Des-
gleichen Joh. 5, 23. Auf daß ſie alle den
Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren.
Wer den Sohn nicht ehret, der ehret den
Vater nicht, der ihn geſandt hat. Und c. 10,
30. Jch und der Vater ſind eins. v. 38. Thue
ich die Wercke meines Vaters, ſo glaubet
doch den Wercken, wollet ihr mir nicht
glauben, auf daß ihr erkennet und glau-
bet, daß der Vater in mir iſt, und ich in
ihm. c. 14, 9. Philippe, wer mich ſiehet,
der ſiehet dem Vater. c. 15, 23. Wer mich
haſſet, der haſſet auch meinen Vater. Sie-
he auch c. 17, 5. 10. 21. 22.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit
den vorhergehenden iſt dieſe: Nachdem der A-
poſtel die Abweichung von der Evangeliſchen
Wahrheit, und deroſelben Gefahr und Scha-
den, daß man dadurch auſſer der Gemeinſchaft
GOttes geſetzet werde, vorgeſtellet hat, ſo zie-
het er daraus mit gebrauchter particula ου῏ν,
derohalben, oder nun, den Schluß, zur Er-
mahnung an die Glaͤubigen, daß ſie in dem
rechten Wege, und darauf auch bey und in GOtt
verharren moͤchten.

2. Was Johannes alhier nennet das, was
man vom Anfange, nemlich der Bekehrung,
gehoͤret habe, das hat er vorher c. 1, 1. 2. 3. mit
mehrern beſchrieben und dabey auf die Gemein-
ſchaft GOttes gefuͤhret, und das nennet Paulus
Ap. Geſ. 20, 27. den gantzen Rath GGttes
und 1 Tim. 3, 9. Das Geheimniß des Glau-
bens im reinen Gewiſſen: auch 2 Tim., 13. 4.
die gute Beylage, und das Vorbild der
heylſamen Worte vom Glauben und von
der Liebe in Chriſto JEſu.

3. Dieſes hatten ſie gehoͤret alſo, wie die in
der Apoſtel-Geſ. 2, 37. denen das Wort zur
Uberzeugung und zum Glauben durch das Hertz
ging: wie die Lydia, welche ſich von GOtt das
Hertz oͤffnen ließ c. 16, 14. Und alſo war der Hoͤ-
renden ihre Seele ein guter Acker worden, auf
welchem der lebendige Same des Evangelii nach
Matth. 13. bisher ſeine Fruͤchte gebracht hatte.

4. Das wohlaufgenommene Wort muß
bey und in einem bleiben zuvorderſt wie eine ge-
ſunde Speiſe zur innerlichen Nahrung und Staͤr-
ckung; als in welcher Ordnung es ſich denn auch
als einen fruchtbringenden Samen erweiſet. So
ſoll das Wort reichlich unter uns und in uns woh-
nen Col. 3, 16. Wo nun das Wort alſo in dem
Menſchen bleibet, da bleibet er, der Menſch, auch
in dem Worte, alſo daß er ſich veſte daran haͤlt,
und darinnen, als in ſeinem geiſtlichen Elemente,
ſeine Nahrung ſuchet, findet und behaͤlt. Davon
unſer Heyland Joh. 8, 31. 32. ſpricht: So ihr
bleiben werdet an ἐν τῶ λόγῳ τῷ ἐμῷ, in mei-
ner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger,
und werdet die Wahrheit erkennen, und
die Wahrheit wird euch frey machen.

5. Damit man aber ſo vielmehr von dem
Nachdruck deſſen, was von dem in den glaͤubigen
bleibenden Worte GOttes geſaget iſt, uͤberzeuget
ſeyn moͤchte, ſo verbindet der Apoſtel das Wort
mit GOtt ſelbſt, und ſpricht: So bey euch blei-