Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

2. Johannes weiß von keiner mittlern
Gattung zwischen den Kindern GOttes und den
Kindern des Teufels. Dannenhero hat man
sich wohl zu prüfen, zu welcher Classe man ge-
höre. Die in diesem Briefe durch und durch
gezeigte Kennzeichen geben den Ausschlag. Die
Heuchler gehören zu den Kindern des Teufels;
und hingegen die Angefochtenen, auch Müh-
seligen und Beladenen, zu den Kindern GOt-
tes.

3. Ein Kind GOttes thut recht, oder
wircket die Gerechtigkeit, wenn es aus dem
Grunde und Geiste der Kindschaft handelt; und
also ist seine Lebens-Gerechtigkeit eine Frucht
eines solchen Baums, der an den Wasserbä-
chen gepflantzet ist, dessen Blätter der äusserli-
chen Ehrbarkeit auch nicht einmal verwelcken,
nachdem sie eine Evangelische, oder Christliche
Güte mit an sich genommen haben.

4. Wer nicht recht thut in solchem Evan-
gelischen Verstande, der ist nicht von GOtt,
nemlich geboren, hat auch keine Gemeinschaft
mit GOtt; wenn er sonst schon unter Menschen
den besten Namen hat, und sich dabey der rei-
nen Lehre rühmet. Es muß schon zu Johannis
Zeiten sehr gemein geworden seyn, daß man sich
der Kindschaft GOttes so fälschlich gerühmet
hat, weil er solchem Selbstbetruge so viele Kenn-
zeichen zur Prüfung entgegen setzet.

5. Da das recht thun überhaupt auf die
Pflichten nach beyden Tafeln des Gesetzes gehet,
so erläutert es der Apostel damit, daß er darauf
der Pflichten nach der andern Tafel insonderheit
gedencket; als zu deren Ausübung der Mensch,
nebst dem innerlichen Antriebe auch so viele äus-
serliche Veranlassungen hat. Daß aber unter
dem Namen des Bruders alhier der nächste ins-
gemein verstanden werde, und also davon auch
der Feind selbst nicht auszuschliessen sey, ist aus
dem biblischen Gebrauche dieses Worts, auch
aus den Orten, wo uns die Liebe gegen die Fein-
de anbefohlen wird, als Matth. 5, 44. Röm. 12,
20. nicht unbekannt: wie denn Christus nach
dem Gebote von der Liebe gegen die Feinde dazu
setzet: aufdaß ihr Kinder seyd eures Va-
ters im Himmel. Denn er läßt seine Son-
ne aufgehen, u. s. w. Damit er denn bezeu-
get, was Johannes alhier saget, daß die Kind-
schaft GOttes sich daran offenbaren müsse.

6. Daß der Apostel alhier abermal des Ge-
bots der Liebe, wie es gleich vom Anfange,
nemlich der Evangelischen Oeconomie, ein-
geschärfet und gehöret sey (wie er oben c. 2, 7. 8.
bezeuget hat) gedencket, daraus kan man soviel
schliessen, daß diejenigen, welche die Lehre des
Evangelii auf Muthwillen gezogen, gedachtes
Gebot von der Liebe für etwas neues ausgege-
ben, auf welches Johannes vor andern nur allein
dringe. Wie noch heute zu tage manche Leute
von ihren rechtschaffnen Lehrern also urtheilen,
als wenn sie dieses und jenes nur nach ihrem
Kopfe also haben wolten. Wie sehr unser Hey-
land die Liebes-Pflichten eingeschärfet habe, sehe
man sonderlich Joh. 13, 34. c. 15, 15.

1. Was Johannes von den Kindern GOt-
tes und den Kindern des Teufels gesaget hatte,
das erläutert er aus der Familie unserer ersten
Eltern an dem Exempel ihrer Kinder, Cains
und Abels; als worinnen sich gleich anfangs
der so gar sehr unterschiedene Zustand der Men-
schen auf Erden, in der Kirche GOttes selbst,
also hervor that, wie wir ihn noch heute zu tage
finden.

2. Was kan gottseligen Eltern betrübter
seyn, als wenn sie erfahren müssen, daß ihre
Kinder, da sie zuvorderst GOttes Kinder seyn
solten, Kinder des Teufels sind, oder werden!
Welch ein Hertzeleid muß das dem Adam und
der Eva an dem erstgebornen Sohne, dem Cain
nicht gewesen seyn! zumal da sie durch ihn sich
des gottseligen Abels noch dazu beraubet sehen
musten. Was erleben nicht noch itzo manche
Eltern an ihren Kindern; wie insgemein, also
auch insonderheit an denen, welche sie auf die
Universität schicken! Wie manchen Cain siehet
man da nicht!

3. Der Arge, von welchem Cain gewesen
ist, war der Teufel: als welchen Verstand nicht
allein die Sache selbst also mit sich bringet, son-
dern auch der vorhergehende Context erfordert.
Und in gleichem Gebrauche stehet dieses Wort
o poneros, der Arge, oder der Bösewicht, auch
oben c. 2, 13. 14. und darinn kömmt es unten c. 5,
18. 19. noch zweymal vor. Dabey man auch
ferner zu conferiren hat die Oerter, Matth. 6,
13. c. 13, 19. 38. Eph. 6, 16. 2 Thess. 3, 3.

4. Cain ließ sich bey dem äusserlichen Got-
tesdienste sowol finden, als Abel 1 B. Mos. 4, 3.
O wie manches Kind des Teufels schmücket da-
mit noch itzo seinen heillosen Sinn!

5. Wie und womit Cain den Abel erwür-
get habe, ist weder alhier, noch von Mose aus-
gedrucket worden. Genug war es, daß es ein
gewalsamer Tod war. O wie manche Cains-
Brüder sind nicht noch itzo auch unter den Chri-
sten! Sonderlich sind es die gantz vernunftlosen
Duellanten, welche um einer vermeynten Be-
schimpfung willen ihr und ihres Nächsten Leib
und Seele in die alleräusserste Gefahr setzen, und
sich vor allen andern als rechte Teufels-Kinder
erweisen. Manche hohe Landes-Obrigkeit hat
dißfals heilsame Gesetze gemachet. Wenn sie
aber dabey durch die Finger siehet, und Duelle
geschehen lässet, so versündiget sie sich damit gar
schwerlich.

2. Johannes weiß von keiner mittlern
Gattung zwiſchen den Kindern GOttes und den
Kindern des Teufels. Dannenhero hat man
ſich wohl zu pruͤfen, zu welcher Claſſe man ge-
hoͤre. Die in dieſem Briefe durch und durch
gezeigte Kennzeichen geben den Ausſchlag. Die
Heuchler gehoͤren zu den Kindern des Teufels;
und hingegen die Angefochtenen, auch Muͤh-
ſeligen und Beladenen, zu den Kindern GOt-
tes.

3. Ein Kind GOttes thut recht, oder
wircket die Gerechtigkeit, wenn es aus dem
Grunde und Geiſte der Kindſchaft handelt; und
alſo iſt ſeine Lebens-Gerechtigkeit eine Frucht
eines ſolchen Baums, der an den Waſſerbaͤ-
chen gepflantzet iſt, deſſen Blaͤtter der aͤuſſerli-
chen Ehrbarkeit auch nicht einmal verwelcken,
nachdem ſie eine Evangeliſche, oder Chriſtliche
Guͤte mit an ſich genommen haben.

4. Wer nicht recht thut in ſolchem Evan-
geliſchen Verſtande, der iſt nicht von GOtt,
nemlich geboren, hat auch keine Gemeinſchaft
mit GOtt; wenn er ſonſt ſchon unter Menſchen
den beſten Namen hat, und ſich dabey der rei-
nen Lehre ruͤhmet. Es muß ſchon zu Johannis
Zeiten ſehr gemein geworden ſeyn, daß man ſich
der Kindſchaft GOttes ſo faͤlſchlich geruͤhmet
hat, weil er ſolchem Selbſtbetruge ſo viele Kenn-
zeichen zur Pruͤfung entgegen ſetzet.

5. Da das recht thun uͤberhaupt auf die
Pflichten nach beyden Tafeln des Geſetzes gehet,
ſo erlaͤutert es der Apoſtel damit, daß er darauf
der Pflichten nach der andern Tafel inſonderheit
gedencket; als zu deren Ausuͤbung der Menſch,
nebſt dem innerlichen Antriebe auch ſo viele aͤuſ-
ſerliche Veranlaſſungen hat. Daß aber unter
dem Namen des Bruders alhier der naͤchſte ins-
gemein verſtanden werde, und alſo davon auch
der Feind ſelbſt nicht auszuſchlieſſen ſey, iſt aus
dem bibliſchen Gebrauche dieſes Worts, auch
aus den Orten, wo uns die Liebe gegen die Fein-
de anbefohlen wird, als Matth. 5, 44. Roͤm. 12,
20. nicht unbekannt: wie denn Chriſtus nach
dem Gebote von der Liebe gegen die Feinde dazu
ſetzet: aufdaß ihr Kinder ſeyd eures Va-
ters im Himmel. Denn er laͤßt ſeine Son-
ne aufgehen, u. ſ. w. Damit er denn bezeu-
get, was Johannes alhier ſaget, daß die Kind-
ſchaft GOttes ſich daran offenbaren muͤſſe.

6. Daß der Apoſtel alhier abermal des Ge-
bots der Liebe, wie es gleich vom Anfange,
nemlich der Evangeliſchen Oeconomie, ein-
geſchaͤrfet und gehoͤret ſey (wie er oben c. 2, 7. 8.
bezeuget hat) gedencket, daraus kan man ſoviel
ſchlieſſen, daß diejenigen, welche die Lehre des
Evangelii auf Muthwillen gezogen, gedachtes
Gebot von der Liebe fuͤr etwas neues ausgege-
ben, auf welches Johannes vor andern nur allein
dringe. Wie noch heute zu tage manche Leute
von ihren rechtſchaffnen Lehrern alſo urtheilen,
als wenn ſie dieſes und jenes nur nach ihrem
Kopfe alſo haben wolten. Wie ſehr unſer Hey-
land die Liebes-Pflichten eingeſchaͤrfet habe, ſehe
man ſonderlich Joh. 13, 34. c. 15, 15.

1. Was Johannes von den Kindern GOt-
tes und den Kindern des Teufels geſaget hatte,
das erlaͤutert er aus der Familie unſerer erſten
Eltern an dem Exempel ihrer Kinder, Cains
und Abels; als worinnen ſich gleich anfangs
der ſo gar ſehr unterſchiedene Zuſtand der Men-
ſchen auf Erden, in der Kirche GOttes ſelbſt,
alſo hervor that, wie wir ihn noch heute zu tage
finden.

2. Was kan gottſeligen Eltern betruͤbter
ſeyn, als wenn ſie erfahren muͤſſen, daß ihre
Kinder, da ſie zuvorderſt GOttes Kinder ſeyn
ſolten, Kinder des Teufels ſind, oder werden!
Welch ein Hertzeleid muß das dem Adam und
der Eva an dem erſtgebornen Sohne, dem Cain
nicht geweſen ſeyn! zumal da ſie durch ihn ſich
des gottſeligen Abels noch dazu beraubet ſehen
muſten. Was erleben nicht noch itzo manche
Eltern an ihren Kindern; wie insgemein, alſo
auch inſonderheit an denen, welche ſie auf die
Univerſitaͤt ſchicken! Wie manchen Cain ſiehet
man da nicht!

3. Der Arge, von welchem Cain geweſen
iſt, war der Teufel: als welchen Verſtand nicht
allein die Sache ſelbſt alſo mit ſich bringet, ſon-
dern auch der vorhergehende Context erfordert.
Und in gleichem Gebrauche ſtehet dieſes Wort
ὁ πονηϱὸς, der Arge, oder der Boͤſewicht, auch
oben c. 2, 13. 14. und darinn koͤmmt es unten c. 5,
18. 19. noch zweymal vor. Dabey man auch
ferner zu conferiren hat die Oerter, Matth. 6,
13. c. 13, 19. 38. Eph. 6, 16. 2 Theſſ. 3, 3.

4. Cain ließ ſich bey dem aͤuſſerlichen Got-
tesdienſte ſowol finden, als Abel 1 B. Moſ. 4, 3.
O wie manches Kind des Teufels ſchmuͤcket da-
mit noch itzo ſeinen heilloſen Sinn!

5. Wie und womit Cain den Abel erwuͤr-
get habe, iſt weder alhier, noch von Moſe aus-
gedrucket worden. Genug war es, daß es ein
gewalſamer Tod war. O wie manche Cains-
Bruͤder ſind nicht noch itzo auch unter den Chri-
ſten! Sonderlich ſind es die gantz vernunftloſen
Duellanten, welche um einer vermeynten Be-
ſchimpfung willen ihr und ihres Naͤchſten Leib
und Seele in die alleraͤuſſerſte Gefahr ſetzen, und
ſich vor allen andern als rechte Teufels-Kinder
erweiſen. Manche hohe Landes-Obrigkeit hat
dißfals heilſame Geſetze gemachet. Wenn ſie
aber dabey durch die Finger ſiehet, und Duelle
geſchehen laͤſſet, ſo verſuͤndiget ſie ſich damit gar
ſchwerlich.