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Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

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Arminius und Thußnelda.
[Spaltenumbruch] derer heiligen Alterthüme zubracht/ auch
selbst noch unterschiedene geheime Anmerckun-
gen von dem Oenuphis und Souched/ die Py-
thagoras zu Hieropolis gehöret/ und von dem
Ezechiel/ welcher ihn zu Babylon unterwiesen/
wie auch von seinen Nachfolgern dem Zelevcus/
Charonda/ und Archytas zu meinen Händen
gebracht habe. Von dar haben mich zwey
bekandte Egyptische Priester mit anher nach
Rom gebracht/ und mir nebst zwey andern hier
gefundenen deutschen Druyden/ weil sie mei-
nen/ daß wir eben wie sie/ die Jsis anbeten/
und ihr Schiff verehren/ und von den von mir
gerühmten Pythagoras hochhalten/ dieses klei-
ne Heiligthum erlaubet haben. Weil nun mei-
ne Sorgfalt die Lehren hiesiger Weltweisen zu
erforschen mich angetrieben/ bin ich auch hinter
den Betrug des verführerischen Aristippus kom-
men/ und weil mir deine Gestalt etwas Deut-
sches zu seyn geschienen/ man mir auch ehege-
stern gesagt/ daß du ein Sohn des deutschen
Feldherrn Segimers wärest/ hat mein hertzli-
ches Mitleiden mich so kühn gemacht/ daß ich
auch mit meiner Gefahr dich aus dem Abgrun-
de des Verderbens zu reissen entschlossen. Hier-
mit fing er an: Das wahre Wesen/ die väterli-
che Vorsorge und Versehung Gottes/ die
Unsterbligkeit der Seelen/ die Bestraffung der
Bösen/ die Belohnung der Frommen/ die
Schätzbarkeit der Tugend/ die Freudigkeit ei-
nes guten/ die Qvaal eines lasterhafften Gewis-
sens aus unumstoßlichen Gründen wider des
Epicurus und Aristippus verdammte Lehre
auszuführen; ja diesen Betrüger selbst aus des
Epieurus eigenen Sätzen zu widerlegen; iedoch
um vielleicht der Schwachheit meiner Jugend
zuhelffen/ der Wollust so ferne das Wort zu
reden/ daß ihr mäßiger Genieß mit der Tugend
keine Todfeindschafft hegte/ jene aber wie die E-
hefrau zu lieben/ diese wie ihre Magd zu dulten
wäre. Nach diesem Beschluß dieser seiner
heilsamen Lehre umarmte mich Sotion auffs
[Spaltenumbruch] neue/ und beschwur mich bey denselbigen Gei-
stern meiner frommen Ahnen/ daß ich von ihrem
heiligen Gottesdienste/ von den heilsamen Sit-
ten meines Vaterlandes/ und von dem Pfade
der Tugend keinen Fußbreitt absetzen/ und den
Aristippus furchtsamer als Schlangen und
Nattern fliehen solte; wo ich mich nicht in eine
ewige Pein gestürtzet/ und mein altes Geschlech-
te erloschen wissen wolte.

Das Hertze schlug mir bey währender Rede
wie die Unruh in einer Uhr; das innerste meiner
Seele ward gereget/ und mich bedünckte nicht
so wohl einen Menschen/ als einen Gott zu hö-
ren. Daher verfluchte ich den Aristippus/ und
verschwur seine Schwelle nimmermehr zu betre-
ten. Die andern zwey Druyden kamen im-
mittelst auch darzu/ liebkoseten mir auffs freund-
lichste/ und waren bemühet mich mit tausend gu-
ten Lehren wider die Versuchungen der Wollust
auszurüsten. Worüber ich mich derogestalt
vergnügt befand/ daß ich mit ihnen das ohne
Auffsetzung einigen Fleisches aus lautern Kräu-
tern und Gesäme bereitetes Mittags-Mahl
einnahm. Uber dieser Mahlzeit reitzte mich
mein Vorwitz zu fragen: Ob alle Druyden sich
des Fleisch-Essens enthielten/ und ob sie es aus
der vom Pythagoras herrührenden Meinung
thäten/ daß der Verstorbenen Seelen in den Thie-
ren wohneten? Der eine Druys/ von Geburt ein
Celte/ verjahete/ daß sich alle erleuchtete Druyden
des Fleisches enthielten/ iedoch nicht aus ange-
zogener und vielen noch zweiffelhafften Ursache.
Wiewohl diese Meinung längst für dem Py-
thagoras von denen Nord-Völckern ange-
nommen/ und insonderheit vom Zamolxis fort-
gepflantzet worden. Wenn diß zweiffelhafft
ist/ wundere ich mich/ daß sich die Druyden des
Fleisches enthalten/ da doch die sonst so stren-
gen Stoischen Weltweisen solches essen/ und Di-
ogenes so gar rohe Fische zu essen sich nicht ge-
scheuet hat. Sotion fiel ein: Bey mir hat die
Wanderung der Seelen in Thiere keinen Zweif-

fel.
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Arminius und Thußnelda.
[Spaltenumbruch] derer heiligen Alterthuͤme zubracht/ auch
ſelbſt noch unterſchiedene geheime Anmerckun-
gen von dem Oenuphis und Souched/ die Py-
thagoras zu Hieropolis gehoͤret/ und von dem
Ezechiel/ welcher ihn zu Babylon unterwieſen/
wie auch von ſeinen Nachfolgern dem Zelevcus/
Charonda/ und Archytas zu meinen Haͤnden
gebracht habe. Von dar haben mich zwey
bekandte Egyptiſche Prieſter mit anher nach
Rom gebracht/ und mir nebſt zwey andern hier
gefundenen deutſchen Druyden/ weil ſie mei-
nen/ daß wir eben wie ſie/ die Jſis anbeten/
und ihr Schiff verehren/ und von den von mir
geruͤhmten Pythagoras hochhalten/ dieſes klei-
ne Heiligthum erlaubet haben. Weil nun mei-
ne Sorgfalt die Lehren hieſiger Weltweiſen zu
erforſchen mich angetrieben/ bin ich auch hinter
den Betrug des verfuͤhreriſchen Ariſtippus kom-
men/ und weil mir deine Geſtalt etwas Deut-
ſches zu ſeyn geſchienen/ man mir auch ehege-
ſtern geſagt/ daß du ein Sohn des deutſchen
Feldherrn Segimers waͤreſt/ hat mein hertzli-
ches Mitleiden mich ſo kuͤhn gemacht/ daß ich
auch mit meiner Gefahr dich aus dem Abgrun-
de des Verderbens zu reiſſen entſchloſſen. Hier-
mit fing er an: Das wahre Weſen/ die vaͤterli-
che Vorſorge und Verſehung Gottes/ die
Unſterbligkeit der Seelen/ die Beſtraffung der
Boͤſen/ die Belohnung der Frommen/ die
Schaͤtzbarkeit der Tugend/ die Freudigkeit ei-
nes guten/ die Qvaal eines laſterhafften Gewiſ-
ſens aus unumſtoßlichen Gruͤnden wider des
Epicurus und Ariſtippus verdammte Lehre
auszufuͤhren; ja dieſen Betruͤger ſelbſt aus des
Epieurus eigenen Saͤtzen zu widerlegen; iedoch
um vielleicht der Schwachheit meiner Jugend
zuhelffen/ der Wolluſt ſo ferne das Wort zu
reden/ daß ihr maͤßiger Genieß mit der Tugend
keine Todfeindſchafft hegte/ jene aber wie die E-
hefrau zu lieben/ dieſe wie ihre Magd zu dulten
waͤre. Nach dieſem Beſchluß dieſer ſeiner
heilſamen Lehre umarmte mich Sotion auffs
[Spaltenumbruch] neue/ und beſchwur mich bey denſelbigen Gei-
ſtern meiner frommen Ahnen/ daß ich von ihrem
heiligen Gottesdienſte/ von den heilſamen Sit-
ten meines Vaterlandes/ und von dem Pfade
der Tugend keinen Fußbreitt abſetzen/ und den
Ariſtippus furchtſamer als Schlangen und
Nattern fliehen ſolte; wo ich mich nicht in eine
ewige Pein geſtuͤrtzet/ und mein altes Geſchlech-
te erloſchen wiſſen wolte.

Das Hertze ſchlug mir bey waͤhrender Rede
wie die Unruh in einer Uhr; das innerſte meiner
Seele ward gereget/ und mich beduͤnckte nicht
ſo wohl einen Menſchen/ als einen Gott zu hoͤ-
ren. Daher verfluchte ich den Ariſtippus/ und
verſchwur ſeine Schwelle nim̃ermehr zu betre-
ten. Die andern zwey Druyden kamen im-
mittelſt auch darzu/ liebkoſeten mir auffs freund-
lichſte/ und waren bemuͤhet mich mit tauſend gu-
ten Lehren wider die Verſuchungen der Wolluſt
auszuruͤſten. Woruͤber ich mich derogeſtalt
vergnuͤgt befand/ daß ich mit ihnen das ohne
Auffſetzung einigen Fleiſches aus lautern Kraͤu-
tern und Geſaͤme bereitetes Mittags-Mahl
einnahm. Uber dieſer Mahlzeit reitzte mich
mein Vorwitz zu fragen: Ob alle Druyden ſich
des Fleiſch-Eſſens enthielten/ und ob ſie es aus
der vom Pythagoras herruͤhrenden Meinung
thaͤten/ daß der Verſtorbenẽ Seelen in den Thie-
ren wohneten? Der eine Druys/ von Geburt ein
Celte/ veꝛjahete/ daß ſich alle eꝛleuchtete Druyden
des Fleiſches enthielten/ iedoch nicht aus ange-
zogener und vielen noch zweiffelhafften Urſache.
Wiewohl dieſe Meinung laͤngſt fuͤr dem Py-
thagoras von denen Nord-Voͤlckern ange-
nommen/ und inſonderheit vom Zamolxis fort-
gepflantzet worden. Wenn diß zweiffelhafft
iſt/ wundere ich mich/ daß ſich die Druyden des
Fleiſches enthalten/ da doch die ſonſt ſo ſtren-
gen Stoiſchen Weltweiſen ſolches eſſen/ und Di-
ogenes ſo gar rohe Fiſche zu eſſen ſich nicht ge-
ſcheuet hat. Sotion fiel ein: Bey mir hat die
Wanderung der Seelen in Thiere keinen Zweif-

fel.
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[461/0515] Arminius und Thußnelda. derer heiligen Alterthuͤme zubracht/ auch ſelbſt noch unterſchiedene geheime Anmerckun- gen von dem Oenuphis und Souched/ die Py- thagoras zu Hieropolis gehoͤret/ und von dem Ezechiel/ welcher ihn zu Babylon unterwieſen/ wie auch von ſeinen Nachfolgern dem Zelevcus/ Charonda/ und Archytas zu meinen Haͤnden gebracht habe. Von dar haben mich zwey bekandte Egyptiſche Prieſter mit anher nach Rom gebracht/ und mir nebſt zwey andern hier gefundenen deutſchen Druyden/ weil ſie mei- nen/ daß wir eben wie ſie/ die Jſis anbeten/ und ihr Schiff verehren/ und von den von mir geruͤhmten Pythagoras hochhalten/ dieſes klei- ne Heiligthum erlaubet haben. Weil nun mei- ne Sorgfalt die Lehren hieſiger Weltweiſen zu erforſchen mich angetrieben/ bin ich auch hinter den Betrug des verfuͤhreriſchen Ariſtippus kom- men/ und weil mir deine Geſtalt etwas Deut- ſches zu ſeyn geſchienen/ man mir auch ehege- ſtern geſagt/ daß du ein Sohn des deutſchen Feldherrn Segimers waͤreſt/ hat mein hertzli- ches Mitleiden mich ſo kuͤhn gemacht/ daß ich auch mit meiner Gefahr dich aus dem Abgrun- de des Verderbens zu reiſſen entſchloſſen. Hier- mit fing er an: Das wahre Weſen/ die vaͤterli- che Vorſorge und Verſehung Gottes/ die Unſterbligkeit der Seelen/ die Beſtraffung der Boͤſen/ die Belohnung der Frommen/ die Schaͤtzbarkeit der Tugend/ die Freudigkeit ei- nes guten/ die Qvaal eines laſterhafften Gewiſ- ſens aus unumſtoßlichen Gruͤnden wider des Epicurus und Ariſtippus verdammte Lehre auszufuͤhren; ja dieſen Betruͤger ſelbſt aus des Epieurus eigenen Saͤtzen zu widerlegen; iedoch um vielleicht der Schwachheit meiner Jugend zuhelffen/ der Wolluſt ſo ferne das Wort zu reden/ daß ihr maͤßiger Genieß mit der Tugend keine Todfeindſchafft hegte/ jene aber wie die E- hefrau zu lieben/ dieſe wie ihre Magd zu dulten waͤre. Nach dieſem Beſchluß dieſer ſeiner heilſamen Lehre umarmte mich Sotion auffs neue/ und beſchwur mich bey denſelbigen Gei- ſtern meiner frommen Ahnen/ daß ich von ihrem heiligen Gottesdienſte/ von den heilſamen Sit- ten meines Vaterlandes/ und von dem Pfade der Tugend keinen Fußbreitt abſetzen/ und den Ariſtippus furchtſamer als Schlangen und Nattern fliehen ſolte; wo ich mich nicht in eine ewige Pein geſtuͤrtzet/ und mein altes Geſchlech- te erloſchen wiſſen wolte. Das Hertze ſchlug mir bey waͤhrender Rede wie die Unruh in einer Uhr; das innerſte meiner Seele ward gereget/ und mich beduͤnckte nicht ſo wohl einen Menſchen/ als einen Gott zu hoͤ- ren. Daher verfluchte ich den Ariſtippus/ und verſchwur ſeine Schwelle nim̃ermehr zu betre- ten. Die andern zwey Druyden kamen im- mittelſt auch darzu/ liebkoſeten mir auffs freund- lichſte/ und waren bemuͤhet mich mit tauſend gu- ten Lehren wider die Verſuchungen der Wolluſt auszuruͤſten. Woruͤber ich mich derogeſtalt vergnuͤgt befand/ daß ich mit ihnen das ohne Auffſetzung einigen Fleiſches aus lautern Kraͤu- tern und Geſaͤme bereitetes Mittags-Mahl einnahm. Uber dieſer Mahlzeit reitzte mich mein Vorwitz zu fragen: Ob alle Druyden ſich des Fleiſch-Eſſens enthielten/ und ob ſie es aus der vom Pythagoras herruͤhrenden Meinung thaͤten/ daß der Verſtorbenẽ Seelen in den Thie- ren wohneten? Der eine Druys/ von Geburt ein Celte/ veꝛjahete/ daß ſich alle eꝛleuchtete Druyden des Fleiſches enthielten/ iedoch nicht aus ange- zogener und vielen noch zweiffelhafften Urſache. Wiewohl dieſe Meinung laͤngſt fuͤr dem Py- thagoras von denen Nord-Voͤlckern ange- nommen/ und inſonderheit vom Zamolxis fort- gepflantzet worden. Wenn diß zweiffelhafft iſt/ wundere ich mich/ daß ſich die Druyden des Fleiſches enthalten/ da doch die ſonſt ſo ſtren- gen Stoiſchen Weltweiſen ſolches eſſen/ und Di- ogenes ſo gar rohe Fiſche zu eſſen ſich nicht ge- ſcheuet hat. Sotion fiel ein: Bey mir hat die Wanderung der Seelen in Thiere keinen Zweif- fel. M m m 3

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Zitationshilfe: Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 461. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/515>, abgerufen am 26.06.2024.