Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.Arminius und Thußnelda. [Spaltenumbruch]
zu Rom sich endigte/ und sie also ihm seine Bey-schläfferin noch nicht zurücke lassen könte. Wel- ches sie meines Bedünckens mehr uns frem- den zum Anhören redete/ den erschollenen Verdacht vom Käyser abzulehnen/ daß er mit Terentien heimlich zuhielte. Wiewohl zu sa- gen Weltkündig ist/ daß Livia anfangs mit Te- rentien geeyfert/ und der Schönheit halber sich gezancket habe/ biß sie hernach nicht alleine mit mehrer Klugheit zu dieser geheimen Buhlschaft ein Auge zugedrückt/ sondern auch andere Frauenzimmer dem Käyser an ihre Stelle ins Bette gelegt/ und durch diese verstattete Frey- heit den Käyser ihr auffs festeste verknüpfft hat. Hierbey aber konte ich dem Mecenas nichts weniger als einen Unwillen oder Eyversucht anmercken/ von welchem man mir vorher er- zehlet hatte/ daß er mit Terentien deßhalben in täglichem Gezäncke lebte/ mehrmahls ge- wünscht haben solte Terentia/ nicht Mecenas zu seyn; und daß die Römer deßwegen von ihm schertzweise sagten: Er hätte zwar nur eine Ehfrau/ aber sie mehr als tausend mahl gehey- rathet. Wie wir nun den Käyser biß an den Meer-Strand begleitet hatten/ führte uns Mecenas durch einen langen Gang/ der auff ieder Seite mit hohen Palmbäumen besetzt/ auff der einen Hand mit dem saltzichten Mee- re/ auff der andern mit einem süssen Weyher/ in welchem die Feuerrothen Fische wie fallende Sternen schimmerten/ angefrischet war/ in ei- nen prächtigen Saal voller herrlichen Seulen und Ertzt-Bilder. Wir betrachteten sie alle/ so viel es die Zeit vertrug/ und Mecenas nö- thigte uns zu urtheilen/ welches ieder für das beste Stücke hielte. Der Gesandte erwchlte die Andromeda aus schwartzem Marmel/ viel- leicht wegen Aehnligkeit seiner Farbe/ ich das Bild der Verzweiffelung aus Corinthischem Ertzte/ weil diese Unholdin wegen meiner ver- lohrnen Erato ohne diß meine tägliche Gefer- [Spaltenumbruch] thin war/ Zarmar aber das Vildniß des Todes aus Helffenbeine. Hierauff wiese Mecenas auff das Bild der Gemüths-Ruh/ aus Alaba- ster/ meldende: dieses aber gebe ich nicht für al- le Bilder und Edelgesteine der gantzen Welt. Jch gestehe es/ sagte Zarmar/ daß die Gemüths- Ruh oder ein gutes Gewissen der gröste Schatz der Welt sey/ ich aber halte einen seligen Tod noch weit höher; denn jene ist zwar das Para- diß des Zeitlichen/ dieser aber die Pforte zu der unvergänglichen Glückseligkeit. Jch höre wohl/ sagte Mecenas/ Zarmar sey kein Schü- ler des Dicearchus und Epicurus/ welche gläub- ten/ daß die Seelen mit dem Leibe vergehen/ sondern vielmehr der Meinung/ welche Phe- recydes zu erst in Griechenland gelehret/ Tha- les/ Pythagoras/ Plato/ und Socrates aber bekräfftigt haben/ daß der Tod nur eine Ver- änderung/ aber keine Verderbung der Seelen sey. Oder pflichtet er dem Cebes/ Zeno/ und denen Stoischen Weltweisen bey/ daß die Seele allererst mit Einäscherung der Welt verschwin- den/ oder mit Gott ihrem Ursprunge wieder würde vereinbaret werden? Zarmar antwor- tete: Er wäre derer keinem zugethan. Die erstern wären nicht für Menschen/ sondern für Vieh zu halten; ja nicht werth/ daß ihnen Gott eine unsterbliche Seele eingeflöst/ wenn selbte ihnen nicht zur ewigen Pein dienete. Denn haben sie nie mit Augen gesehen/ wie es den Frommen in der Welt so übel/ die Boßhaff- ten aber auff Rosen gehen? Wäre diß nun nicht der Gerechtigkeit Gottes zuwider/ da in dem andern Leben die Seelen der Frommen nicht solten erqvicket/ der Lasterhafften gepei- niget werden? Haben sie nie wahrgenommen/ daß die Seele ein eigenbewegliches Wesen und ein Geist/ der Leib aber nur von verweßlichem Talck zusammen gekleibet sey? Solte nun jener herrliche Kern mit dieser leichten Spreu zer- nichtet werden? Was sage ich aber zernichten? Auch
Arminius und Thußnelda. [Spaltenumbruch]
zu Rom ſich endigte/ und ſie alſo ihm ſeine Bey-ſchlaͤfferin noch nicht zuruͤcke laſſen koͤnte. Wel- ches ſie meines Beduͤnckens mehr uns frem- den zum Anhoͤren redete/ den erſchollenen Verdacht vom Kaͤyſer abzulehnen/ daß er mit Terentien heimlich zuhielte. Wiewohl zu ſa- gen Weltkuͤndig iſt/ daß Livia anfangs mit Te- rentien geeyfert/ und der Schoͤnheit halber ſich gezancket habe/ biß ſie hernach nicht alleine mit mehrer Klugheit zu dieſer geheimen Buhlſchaft ein Auge zugedruͤckt/ ſondern auch andere Frauenzimmer dem Kaͤyſer an ihre Stelle ins Bette gelegt/ und durch dieſe verſtattete Frey- heit den Kaͤyſer ihr auffs feſteſte verknuͤpfft hat. Hierbey aber konte ich dem Mecenas nichts weniger als einen Unwillen oder Eyverſucht anmercken/ von welchem man mir vorher er- zehlet hatte/ daß er mit Terentien deßhalben in taͤglichem Gezaͤncke lebte/ mehrmahls ge- wuͤnſcht haben ſolte Terentia/ nicht Mecenas zu ſeyn; und daß die Roͤmer deßwegen von ihm ſchertzweiſe ſagten: Er haͤtte zwar nur eine Ehfrau/ aber ſie mehr als tauſend mahl gehey- rathet. Wie wir nun den Kaͤyſer biß an den Meer-Strand begleitet hatten/ fuͤhrte uns Mecenas durch einen langen Gang/ der auff ieder Seite mit hohen Palmbaͤumen beſetzt/ auff der einen Hand mit dem ſaltzichten Mee- re/ auff der andern mit einem ſuͤſſen Weyher/ in welchem die Feuerrothen Fiſche wie fallende Sternen ſchimmerten/ angefriſchet war/ in ei- nen praͤchtigen Saal voller herrlichen Seulen und Ertzt-Bilder. Wir betrachteten ſie alle/ ſo viel es die Zeit vertrug/ und Mecenas noͤ- thigte uns zu urtheilen/ welches ieder fuͤr das beſte Stuͤcke hielte. Der Geſandte erwchlte die Andromeda aus ſchwartzem Marmel/ viel- leicht wegen Aehnligkeit ſeiner Farbe/ ich das Bild der Verzweiffelung aus Corinthiſchem Ertzte/ weil dieſe Unholdin wegen meiner ver- lohrnen Erato ohne diß meine taͤgliche Gefer- [Spaltenumbruch] thin war/ Zarmar aber das Vildniß des Todes aus Helffenbeine. Hierauff wieſe Mecenas auff das Bild der Gemuͤths-Ruh/ aus Alaba- ſter/ meldende: dieſes aber gebe ich nicht fuͤr al- le Bilder und Edelgeſteine der gantzen Welt. Jch geſtehe es/ ſagte Zarmar/ daß die Gemuͤths- Ruh oder ein gutes Gewiſſen der groͤſte Schatz der Welt ſey/ ich aber halte einen ſeligen Tod noch weit hoͤher; denn jene iſt zwar das Para- diß des Zeitlichen/ dieſer aber die Pforte zu der unvergaͤnglichen Gluͤckſeligkeit. Jch hoͤre wohl/ ſagte Mecenas/ Zarmar ſey kein Schuͤ- ler des Dicearchus und Epicurus/ welche glaͤub- ten/ daß die Seelen mit dem Leibe vergehen/ ſondern vielmehr der Meinung/ welche Phe- recydes zu erſt in Griechenland gelehret/ Tha- les/ Pythagoras/ Plato/ und Socrates aber bekraͤfftigt haben/ daß der Tod nur eine Ver- aͤnderung/ aber keine Verderbung der Seelen ſey. Oder pflichtet er dem Cebes/ Zeno/ und denen Stoiſchen Weltweiſen bey/ daß die Seele allererſt mit Einaͤſcherung der Welt verſchwin- den/ oder mit Gott ihrem Urſprunge wieder wuͤrde vereinbaret werden? Zarmar antwor- tete: Er waͤre derer keinem zugethan. Die erſtern waͤren nicht fuͤr Menſchen/ ſondern fuͤr Vieh zu halten; ja nicht werth/ daß ihnen Gott eine unſterbliche Seele eingefloͤſt/ wenn ſelbte ihnen nicht zur ewigen Pein dienete. Denn haben ſie nie mit Augen geſehen/ wie es den Frommen in der Welt ſo uͤbel/ die Boßhaff- ten aber auff Roſen gehen? Waͤre diß nun nicht der Gerechtigkeit Gottes zuwider/ da in dem andern Leben die Seelen der Frommen nicht ſolten erqvicket/ der Laſterhafften gepei- niget werden? Haben ſie nie wahrgenommen/ daß die Seele ein eigenbewegliches Weſen und ein Geiſt/ der Leib aber nur von verweßlichem Talck zuſammen gekleibet ſey? Solte nun jener herrliche Kern mit dieſer leichten Spreu zer- nichtet werden? Was ſage ich aber zernichten? Auch
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0751" n="695"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Arminius und Thußnelda.</hi></fw><lb/><cb/> zu Rom ſich endigte/ und ſie alſo ihm ſeine Bey-<lb/> ſchlaͤfferin noch nicht zuruͤcke laſſen koͤnte. Wel-<lb/> ches ſie meines Beduͤnckens mehr uns frem-<lb/> den zum Anhoͤren redete/ den erſchollenen<lb/> Verdacht vom Kaͤyſer abzulehnen/ daß er mit<lb/> Terentien heimlich zuhielte. Wiewohl zu ſa-<lb/> gen Weltkuͤndig iſt/ daß Livia anfangs mit Te-<lb/> rentien geeyfert/ und der Schoͤnheit halber ſich<lb/> gezancket habe/ biß ſie hernach nicht alleine mit<lb/> mehrer Klugheit zu dieſer geheimen Buhlſchaft<lb/> ein Auge zugedruͤckt/ ſondern auch andere<lb/> Frauenzimmer dem Kaͤyſer an ihre Stelle ins<lb/> Bette gelegt/ und durch dieſe verſtattete Frey-<lb/> heit den Kaͤyſer ihr auffs feſteſte verknuͤpfft hat.<lb/> Hierbey aber konte ich dem Mecenas nichts<lb/> weniger als einen Unwillen oder Eyverſucht<lb/> anmercken/ von welchem man mir vorher er-<lb/> zehlet hatte/ daß er mit Terentien deßhalben<lb/> in taͤglichem Gezaͤncke lebte/ mehrmahls ge-<lb/> wuͤnſcht haben ſolte Terentia/ nicht Mecenas<lb/> zu ſeyn; und daß die Roͤmer deßwegen von<lb/> ihm ſchertzweiſe ſagten: Er haͤtte zwar nur eine<lb/> Ehfrau/ aber ſie mehr als tauſend mahl gehey-<lb/> rathet. Wie wir nun den Kaͤyſer biß an den<lb/> Meer-Strand begleitet hatten/ fuͤhrte uns<lb/> Mecenas durch einen langen Gang/ der auff<lb/> ieder Seite mit hohen Palmbaͤumen beſetzt/<lb/> auff der einen Hand mit dem ſaltzichten Mee-<lb/> re/ auff der andern mit einem ſuͤſſen Weyher/<lb/> in welchem die Feuerrothen Fiſche wie fallende<lb/> Sternen ſchimmerten/ angefriſchet war/ in ei-<lb/> nen praͤchtigen Saal voller herrlichen Seulen<lb/> und Ertzt-Bilder. Wir betrachteten ſie alle/<lb/> ſo viel es die Zeit vertrug/ und Mecenas noͤ-<lb/> thigte uns zu urtheilen/ welches ieder fuͤr das<lb/> beſte Stuͤcke hielte. Der Geſandte erwchlte<lb/> die Andromeda aus ſchwartzem Marmel/ viel-<lb/> leicht wegen Aehnligkeit ſeiner Farbe/ ich das<lb/> Bild der Verzweiffelung aus Corinthiſchem<lb/> Ertzte/ weil dieſe Unholdin wegen meiner ver-<lb/> lohrnen Erato ohne diß meine taͤgliche Gefer-<lb/><cb/> thin war/ Zarmar aber das Vildniß des Todes<lb/> aus Helffenbeine. Hierauff wieſe Mecenas<lb/> auff das Bild der Gemuͤths-Ruh/ aus Alaba-<lb/> ſter/ meldende: dieſes aber gebe ich nicht fuͤr al-<lb/> le Bilder und Edelgeſteine der gantzen Welt.<lb/> Jch geſtehe es/ ſagte Zarmar/ daß die Gemuͤths-<lb/> Ruh oder ein gutes Gewiſſen der groͤſte Schatz<lb/> der Welt ſey/ ich aber halte einen ſeligen Tod<lb/> noch weit hoͤher; denn jene iſt zwar das Para-<lb/> diß des Zeitlichen/ dieſer aber die Pforte zu der<lb/> unvergaͤnglichen Gluͤckſeligkeit. Jch hoͤre<lb/> wohl/ ſagte Mecenas/ Zarmar ſey kein Schuͤ-<lb/> ler des Dicearchus und Epicurus/ welche glaͤub-<lb/> ten/ daß die Seelen mit dem Leibe vergehen/<lb/> ſondern vielmehr der Meinung/ welche Phe-<lb/> recydes zu erſt in Griechenland gelehret/ Tha-<lb/> les/ Pythagoras/ Plato/ und Socrates aber<lb/> bekraͤfftigt haben/ daß der Tod nur eine Ver-<lb/> aͤnderung/ aber keine Verderbung der Seelen<lb/> ſey. Oder pflichtet er dem Cebes/ Zeno/ und<lb/> denen Stoiſchen Weltweiſen bey/ daß die Seele<lb/> allererſt mit Einaͤſcherung der Welt verſchwin-<lb/> den/ oder mit Gott ihrem Urſprunge wieder<lb/> wuͤrde vereinbaret werden? Zarmar antwor-<lb/> tete: Er waͤre derer keinem zugethan. Die<lb/> erſtern waͤren nicht fuͤr Menſchen/ ſondern fuͤr<lb/> Vieh zu halten; ja nicht werth/ daß ihnen Gott<lb/> eine unſterbliche Seele eingefloͤſt/ wenn ſelbte<lb/> ihnen nicht zur ewigen Pein dienete. Denn<lb/> haben ſie nie mit Augen geſehen/ wie es den<lb/> Frommen in der Welt ſo uͤbel/ die Boßhaff-<lb/> ten aber auff Roſen gehen? Waͤre diß nun<lb/> nicht der Gerechtigkeit Gottes zuwider/ da in<lb/> dem andern Leben die Seelen der Frommen<lb/> nicht ſolten erqvicket/ der Laſterhafften gepei-<lb/> niget werden? Haben ſie nie wahrgenommen/<lb/> daß die Seele ein eigenbewegliches Weſen und<lb/> ein Geiſt/ der Leib aber nur von verweßlichem<lb/> Talck zuſammen gekleibet ſey? Solte nun jener<lb/> herrliche Kern mit dieſer leichten Spreu zer-<lb/> nichtet werden? Was ſage ich aber zernichten?<lb/> <fw place="bottom" type="catch">Auch</fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [695/0751]
Arminius und Thußnelda.
zu Rom ſich endigte/ und ſie alſo ihm ſeine Bey-
ſchlaͤfferin noch nicht zuruͤcke laſſen koͤnte. Wel-
ches ſie meines Beduͤnckens mehr uns frem-
den zum Anhoͤren redete/ den erſchollenen
Verdacht vom Kaͤyſer abzulehnen/ daß er mit
Terentien heimlich zuhielte. Wiewohl zu ſa-
gen Weltkuͤndig iſt/ daß Livia anfangs mit Te-
rentien geeyfert/ und der Schoͤnheit halber ſich
gezancket habe/ biß ſie hernach nicht alleine mit
mehrer Klugheit zu dieſer geheimen Buhlſchaft
ein Auge zugedruͤckt/ ſondern auch andere
Frauenzimmer dem Kaͤyſer an ihre Stelle ins
Bette gelegt/ und durch dieſe verſtattete Frey-
heit den Kaͤyſer ihr auffs feſteſte verknuͤpfft hat.
Hierbey aber konte ich dem Mecenas nichts
weniger als einen Unwillen oder Eyverſucht
anmercken/ von welchem man mir vorher er-
zehlet hatte/ daß er mit Terentien deßhalben
in taͤglichem Gezaͤncke lebte/ mehrmahls ge-
wuͤnſcht haben ſolte Terentia/ nicht Mecenas
zu ſeyn; und daß die Roͤmer deßwegen von
ihm ſchertzweiſe ſagten: Er haͤtte zwar nur eine
Ehfrau/ aber ſie mehr als tauſend mahl gehey-
rathet. Wie wir nun den Kaͤyſer biß an den
Meer-Strand begleitet hatten/ fuͤhrte uns
Mecenas durch einen langen Gang/ der auff
ieder Seite mit hohen Palmbaͤumen beſetzt/
auff der einen Hand mit dem ſaltzichten Mee-
re/ auff der andern mit einem ſuͤſſen Weyher/
in welchem die Feuerrothen Fiſche wie fallende
Sternen ſchimmerten/ angefriſchet war/ in ei-
nen praͤchtigen Saal voller herrlichen Seulen
und Ertzt-Bilder. Wir betrachteten ſie alle/
ſo viel es die Zeit vertrug/ und Mecenas noͤ-
thigte uns zu urtheilen/ welches ieder fuͤr das
beſte Stuͤcke hielte. Der Geſandte erwchlte
die Andromeda aus ſchwartzem Marmel/ viel-
leicht wegen Aehnligkeit ſeiner Farbe/ ich das
Bild der Verzweiffelung aus Corinthiſchem
Ertzte/ weil dieſe Unholdin wegen meiner ver-
lohrnen Erato ohne diß meine taͤgliche Gefer-
thin war/ Zarmar aber das Vildniß des Todes
aus Helffenbeine. Hierauff wieſe Mecenas
auff das Bild der Gemuͤths-Ruh/ aus Alaba-
ſter/ meldende: dieſes aber gebe ich nicht fuͤr al-
le Bilder und Edelgeſteine der gantzen Welt.
Jch geſtehe es/ ſagte Zarmar/ daß die Gemuͤths-
Ruh oder ein gutes Gewiſſen der groͤſte Schatz
der Welt ſey/ ich aber halte einen ſeligen Tod
noch weit hoͤher; denn jene iſt zwar das Para-
diß des Zeitlichen/ dieſer aber die Pforte zu der
unvergaͤnglichen Gluͤckſeligkeit. Jch hoͤre
wohl/ ſagte Mecenas/ Zarmar ſey kein Schuͤ-
ler des Dicearchus und Epicurus/ welche glaͤub-
ten/ daß die Seelen mit dem Leibe vergehen/
ſondern vielmehr der Meinung/ welche Phe-
recydes zu erſt in Griechenland gelehret/ Tha-
les/ Pythagoras/ Plato/ und Socrates aber
bekraͤfftigt haben/ daß der Tod nur eine Ver-
aͤnderung/ aber keine Verderbung der Seelen
ſey. Oder pflichtet er dem Cebes/ Zeno/ und
denen Stoiſchen Weltweiſen bey/ daß die Seele
allererſt mit Einaͤſcherung der Welt verſchwin-
den/ oder mit Gott ihrem Urſprunge wieder
wuͤrde vereinbaret werden? Zarmar antwor-
tete: Er waͤre derer keinem zugethan. Die
erſtern waͤren nicht fuͤr Menſchen/ ſondern fuͤr
Vieh zu halten; ja nicht werth/ daß ihnen Gott
eine unſterbliche Seele eingefloͤſt/ wenn ſelbte
ihnen nicht zur ewigen Pein dienete. Denn
haben ſie nie mit Augen geſehen/ wie es den
Frommen in der Welt ſo uͤbel/ die Boßhaff-
ten aber auff Roſen gehen? Waͤre diß nun
nicht der Gerechtigkeit Gottes zuwider/ da in
dem andern Leben die Seelen der Frommen
nicht ſolten erqvicket/ der Laſterhafften gepei-
niget werden? Haben ſie nie wahrgenommen/
daß die Seele ein eigenbewegliches Weſen und
ein Geiſt/ der Leib aber nur von verweßlichem
Talck zuſammen gekleibet ſey? Solte nun jener
herrliche Kern mit dieſer leichten Spreu zer-
nichtet werden? Was ſage ich aber zernichten?
Auch
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/751 |
Zitationshilfe: | Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 695. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/751>, abgerufen am 29.06.2024. |