Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 8, St. 2. Berlin, 1791.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Aber ich kann mir doch unmöglich beides auf einmal denken?

Gott aber muß sich beides auf einmal denken können. Bei ihm ist keine Veränderung.

Die Bewegungen des Menschen kann man nicht anders als durch Veränderungen seiner Vorstellungen erklären, denn daß sie das sind wissen wir alle gewiß. Nun liegen alle Vorstellungen, die der Mensch haben soll, schon nebeneinander da, und der Mensch muß sie eine nach der andern durchgehen. Und selbst dieses Durchgehen ist bei Gott schon nebeneinander da.

Das Nebeneinandervorstellen Gottes muß aber auch von dem unsrigen sehr verschieden seyn, denn wir haben doch immer die Begriffe von Nähe und Entfernung. Bei ihm muß sich alles auf einen Punkt reducieren.

Wenn wir das Gegenwärtige sehen, so behalten wir noch immer das Bild von dem Vergangnen. Es ist aber bei uns nicht mehr wirklich. Bei Gott hingegen muß es noch eben so wirklich seyn, wie das Gegenwärtige. Dies ist vielleicht bei uns ein Theil des göttlichen Ebenbildes.

Jn ihm steht das ganze Leben des Menschen, ewig wie ein Gemälde nebeneinander da. Der Mensch muß es erst durchleben.

Und giebt es denn einen solchen vollkommensten Verstand? --



Aber ich kann mir doch unmoͤglich beides auf einmal denken?

Gott aber muß sich beides auf einmal denken koͤnnen. Bei ihm ist keine Veraͤnderung.

Die Bewegungen des Menschen kann man nicht anders als durch Veraͤnderungen seiner Vorstellungen erklaͤren, denn daß sie das sind wissen wir alle gewiß. Nun liegen alle Vorstellungen, die der Mensch haben soll, schon nebeneinander da, und der Mensch muß sie eine nach der andern durchgehen. Und selbst dieses Durchgehen ist bei Gott schon nebeneinander da.

Das Nebeneinandervorstellen Gottes muß aber auch von dem unsrigen sehr verschieden seyn, denn wir haben doch immer die Begriffe von Naͤhe und Entfernung. Bei ihm muß sich alles auf einen Punkt reducieren.

Wenn wir das Gegenwaͤrtige sehen, so behalten wir noch immer das Bild von dem Vergangnen. Es ist aber bei uns nicht mehr wirklich. Bei Gott hingegen muß es noch eben so wirklich seyn, wie das Gegenwaͤrtige. Dies ist vielleicht bei uns ein Theil des goͤttlichen Ebenbildes.

Jn ihm steht das ganze Leben des Menschen, ewig wie ein Gemaͤlde nebeneinander da. Der Mensch muß es erst durchleben.

Und giebt es denn einen solchen vollkommensten Verstand? — 


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0067" n="67"/><lb/>
            <p>Aber ich kann mir doch unmo&#x0364;glich beides auf einmal denken? </p>
            <p>Gott aber muß sich beides auf einmal denken ko&#x0364;nnen. Bei ihm ist keine                         Vera&#x0364;nderung. </p>
            <p>Die Bewegungen des Menschen kann man nicht anders als durch Vera&#x0364;nderungen                         seiner Vorstellungen erkla&#x0364;ren, denn daß sie das sind wissen wir alle gewiß.                         Nun liegen alle Vorstellungen, die der Mensch haben soll, schon                         nebeneinander da, und der Mensch muß sie eine nach der andern durchgehen.                         Und selbst dieses Durchgehen ist bei Gott schon nebeneinander da. </p>
            <p>Das Nebeneinandervorstellen Gottes muß aber auch von dem unsrigen sehr                         verschieden seyn, denn wir haben doch immer die Begriffe von Na&#x0364;he und                         Entfernung. Bei ihm muß sich alles auf einen Punkt reducieren. </p>
            <p>Wenn wir das Gegenwa&#x0364;rtige sehen, so behalten wir noch immer das Bild von dem                         Vergangnen. Es ist aber bei uns nicht mehr wirklich. Bei Gott hingegen muß                         es noch eben so wirklich seyn, wie das Gegenwa&#x0364;rtige. Dies ist vielleicht bei                         uns ein Theil des go&#x0364;ttlichen Ebenbildes. </p>
            <p>Jn ihm steht das ganze Leben des Menschen, ewig wie ein Gema&#x0364;lde nebeneinander                         da. Der Mensch muß es erst durchleben. </p>
            <p>Und giebt es denn einen solchen vollkommensten Verstand? &#x2014; </p><lb/>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[67/0067] Aber ich kann mir doch unmoͤglich beides auf einmal denken? Gott aber muß sich beides auf einmal denken koͤnnen. Bei ihm ist keine Veraͤnderung. Die Bewegungen des Menschen kann man nicht anders als durch Veraͤnderungen seiner Vorstellungen erklaͤren, denn daß sie das sind wissen wir alle gewiß. Nun liegen alle Vorstellungen, die der Mensch haben soll, schon nebeneinander da, und der Mensch muß sie eine nach der andern durchgehen. Und selbst dieses Durchgehen ist bei Gott schon nebeneinander da. Das Nebeneinandervorstellen Gottes muß aber auch von dem unsrigen sehr verschieden seyn, denn wir haben doch immer die Begriffe von Naͤhe und Entfernung. Bei ihm muß sich alles auf einen Punkt reducieren. Wenn wir das Gegenwaͤrtige sehen, so behalten wir noch immer das Bild von dem Vergangnen. Es ist aber bei uns nicht mehr wirklich. Bei Gott hingegen muß es noch eben so wirklich seyn, wie das Gegenwaͤrtige. Dies ist vielleicht bei uns ein Theil des goͤttlichen Ebenbildes. Jn ihm steht das ganze Leben des Menschen, ewig wie ein Gemaͤlde nebeneinander da. Der Mensch muß es erst durchleben. Und giebt es denn einen solchen vollkommensten Verstand? —

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung, University of Glasgow: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0802_1791
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0802_1791/67
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 8, St. 2. Berlin, 1791, S. 67. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0802_1791/67>, abgerufen am 21.11.2024.