Gotts. Pflegen gebeut er des Rathes den götterbe- gnadeten Fürsten u. s. w. Es ist wahrscheinlich, daß diese Gesetze wirklich so abgefaßt waren, als wenn sie vom Pythischen Gotte an Lykurg oder das Volk gerich- tet wären 1. Aber das Orakel behielt auch fortwäh- rend die Oberaufsicht über die Verfassung, namentlich durch die Pythier (lakon. Poithioi) 2: vier von den Kö- nigen selbst erwählte Abgeordnete nach Pytho, die die Orakel treu und redlich an die Könige bringen 3, und mit ihnen darum wissen sollten. Darum waren sie Beisitzer der Könige und der Gerusia 4, und sonst der erstern beständige Tafel- und Zeltgenossen. Vermuth- lich hatten einst die drei Exegetai puthokhrestoi von Athen, die außer der Erklärung der Orakel öffentliche und häusliche Sühnungen besorgten 5, in gleichem An- sehn gestanden, ob sie gleich früh ihre Bedeutung ver- loren. Auch die Theoren von Aegina, Mantineia, Mes- senien, Trözen, Thasos, welche eigene Collegien bilde- ten, zusammen speiseten und nicht wie die Athenischen für einzelne Theorieen erwählt wurden, sondern stehende Magistrate waren, müssen mit diesen Pythiern ver- glichen werden 6.
1 s. Bd. 2, 134. -- Spätere Historiker hielten aus einseitiger Auf- klärung den ganzen Verkehr für eine Lüge oder einen Betrug Ly- kurgs. Polyän 1, 16, 1. Justin 3, 3.
2 Photios Lex. p. 322.
3 Daß dies die theopropoi nicht immer thaten, sieht man aus Theognis V. 783.
4 Dies schließe ich mit Cragius ziemlich übereinstimmend aus Cic. de div. 1, 13. Vgl. Herod. 6, 57. Xenoph. a. O. 15.
5 S. besonders Timäos Lex. Plat. s. v.
6 S. Aeginet. p. 135. vgl. Dissen Expl. Pind. N. 3. p. 376. Beim Theation von Trözen waren Sühnun- gen, oben S. 228, 4. In Thasos heißen sie Theuroi, Inschr. bei Choiseul Gouff. Voy. pitt. 1, 2. p. 156. Sie standen auch da in Verbindung mit dem T. des Ap. Pythios.
Gotts. Pflegen gebeut er des Rathes den goͤtterbe- gnadeten Fuͤrſten u. ſ. w. Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſe Geſetze wirklich ſo abgefaßt waren, als wenn ſie vom Pythiſchen Gotte an Lykurg oder das Volk gerich- tet waͤren 1. Aber das Orakel behielt auch fortwaͤh- rend die Oberaufſicht uͤber die Verfaſſung, namentlich durch die Pythier (lakon. Ποίϑιοι) 2: vier von den Koͤ- nigen ſelbſt erwaͤhlte Abgeordnete nach Pytho, die die Orakel treu und redlich an die Koͤnige bringen 3, und mit ihnen darum wiſſen ſollten. Darum waren ſie Beiſitzer der Koͤnige und der Geruſia 4, und ſonſt der erſtern beſtaͤndige Tafel- und Zeltgenoſſen. Vermuth- lich hatten einſt die drei Ἐξηγηταὶ πυθόχρηστοι von Athen, die außer der Erklaͤrung der Orakel oͤffentliche und haͤusliche Suͤhnungen beſorgten 5, in gleichem An- ſehn geſtanden, ob ſie gleich fruͤh ihre Bedeutung ver- loren. Auch die Theoren von Aegina, Mantineia, Meſ- ſenien, Troͤzen, Thaſos, welche eigene Collegien bilde- ten, zuſammen ſpeiſeten und nicht wie die Atheniſchen fuͤr einzelne Theorieen erwaͤhlt wurden, ſondern ſtehende Magiſtrate waren, muͤſſen mit dieſen Pythiern ver- glichen werden 6.
1 ſ. Bd. 2, 134. — Spaͤtere Hiſtoriker hielten aus einſeitiger Auf- klaͤrung den ganzen Verkehr fuͤr eine Luͤge oder einen Betrug Ly- kurgs. Polyaͤn 1, 16, 1. Juſtin 3, 3.
2 Photios Lex. p. 322.
3 Daß dies die ϑεοπϱόποι nicht immer thaten, ſieht man aus Theognis V. 783.
4 Dies ſchließe ich mit Cragius ziemlich uͤbereinſtimmend aus Cic. de div. 1, 13. Vgl. Herod. 6, 57. Xenoph. a. O. 15.
5 S. beſonders Timaͤos Lex. Plat. s. v.
6 S. Aeginet. p. 135. vgl. Diſſen Expl. Pind. N. 3. p. 376. Beim Theation von Troͤzen waren Suͤhnun- gen, oben S. 228, 4. In Thaſos heißen ſie Θεῦϱοι, Inſchr. bei Choiſeul Gouff. Voy. pitt. 1, 2. p. 156. Sie ſtanden auch da in Verbindung mit dem T. des Ap. Pythios.
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Gotts. Pflegen gebeut er des Rathes den goͤtterbe-
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dieſe Geſetze wirklich ſo abgefaßt waren, als wenn ſie
vom Pythiſchen Gotte an Lykurg oder das Volk gerich-
tet waͤren 1. Aber das Orakel behielt auch fortwaͤh-
rend die Oberaufſicht uͤber die Verfaſſung, namentlich
durch die Pythier (lakon. Ποίϑιοι) 2: vier von den Koͤ-
nigen ſelbſt erwaͤhlte Abgeordnete nach Pytho, die die
Orakel treu und redlich an die Koͤnige bringen 3, und
mit ihnen darum wiſſen ſollten. Darum waren ſie
Beiſitzer der Koͤnige und der Geruſia 4, und ſonſt der
erſtern beſtaͤndige Tafel- und Zeltgenoſſen. Vermuth-
lich hatten einſt die drei Ἐξηγηταὶ πυθόχρηστοι von
Athen, die außer der Erklaͤrung der Orakel oͤffentliche
und haͤusliche Suͤhnungen beſorgten 5, in gleichem An-
ſehn geſtanden, ob ſie gleich fruͤh ihre Bedeutung ver-
loren. Auch die Theoren von Aegina, Mantineia, Meſ-
ſenien, Troͤzen, Thaſos, welche eigene Collegien bilde-
ten, zuſammen ſpeiſeten und nicht wie die Atheniſchen
fuͤr einzelne Theorieen erwaͤhlt wurden, ſondern ſtehende
Magiſtrate waren, muͤſſen mit dieſen Pythiern ver-
glichen werden 6.
1 ſ. Bd. 2, 134. — Spaͤtere Hiſtoriker hielten aus einſeitiger Auf-
klaͤrung den ganzen Verkehr fuͤr eine Luͤge oder einen Betrug Ly-
kurgs. Polyaͤn 1, 16, 1. Juſtin 3, 3.
2 Photios Lex.
p. 322.
3 Daß dies die ϑεοπϱόποι nicht immer thaten, ſieht
man aus Theognis V. 783.
4 Dies ſchließe ich mit Cragius
ziemlich uͤbereinſtimmend aus Cic. de div. 1, 13. Vgl. Herod.
6, 57. Xenoph. a. O. 15.
5 S. beſonders Timaͤos Lex.
Plat. s. v.
6 S. Aeginet. p. 135. vgl. Diſſen Expl.
Pind. N. 3. p. 376. Beim Theation von Troͤzen waren Suͤhnun-
gen, oben S. 228, 4. In Thaſos heißen ſie Θεῦϱοι, Inſchr. bei
Choiſeul Gouff. Voy. pitt. 1, 2. p. 156. Sie ſtanden auch da
in Verbindung mit dem T. des Ap. Pythios.
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Müller, Karl Otfried: Die Dorier. Vier Bücher. Bd. 2. Breslau, 1824, S. 18. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/mueller_hellenische03_1824/24>, abgerufen am 21.11.2024.
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