Munzinger, Carl: Die Japaner. Berlin, 1898.

etwas lehrt, begreift er nicht, weil er die Geschichte
nicht sinnlich wahrnimmt. Anstatt: "Die Geschichte lehrt
uns" sagt er darum: "Wenn wir die Geschichte unter-
suchen, so lernen wir" (rekishi wo shirabemasureba,
... wakarimasu). Nehmen wir ein anderes Beispiel:
"Die Erfahrung zeigt, daß das Gute belohnt und das
Böse bestraft wird". Wie die Erfahrung, die doch
weder Mund noch Finger hat, etwas zeigen soll, begreift
der Japaner nicht. Noch versteht er, wie man das
Gute belohnen kann, da es doch keine Hand hat, mit
welcher die Belohnung in Empfang zu nehmen, oder
wie man das Böse bestrafen kann, da es doch nicht hand-
greiflich ist wie ein Mörder oder Dieb, den man in
das Gefängnis steckt. Er ändert darum den Satz völlig
um; den abstrakten Begriff "Erfahrung" macht er konkret,
an Stelle von "das Gute" und "das Böse" setzt er die
guten und die bösen Menschen, so daß der Satz lautet:
"Wenn wir den Zustand dieser Welt betrachten, so
wissen wir, daß die Guten Lohn und die Bösen Strafen
erhalten" (kono yo no sama wo mimasureba, yoi hito
wa yoi mukui wo uru warui hito wa batsu wo ukeru
to iu koto ga wakarimasu). So betrachtet sich der Japaner
die Einzelfälle und die Einzelwesen, und macht diese
zum unmittelbaren Untergrund seines Urteils. In dieser
konkreten Sinnlichkeit, und nur in ihr, besitzt er unan-
tastbare Wahrheit.

etwas lehrt, begreift er nicht, weil er die Geſchichte
nicht ſinnlich wahrnimmt. Anſtatt: „Die Geſchichte lehrt
uns“ ſagt er darum: „Wenn wir die Geſchichte unter-
ſuchen, ſo lernen wir“ (rekishi wo shirabemasureba,
… wakarimasu). Nehmen wir ein anderes Beiſpiel:
„Die Erfahrung zeigt, daß das Gute belohnt und das
Böſe beſtraft wird“. Wie die Erfahrung, die doch
weder Mund noch Finger hat, etwas zeigen ſoll, begreift
der Japaner nicht. Noch verſteht er, wie man das
Gute belohnen kann, da es doch keine Hand hat, mit
welcher die Belohnung in Empfang zu nehmen, oder
wie man das Böſe beſtrafen kann, da es doch nicht hand-
greiflich iſt wie ein Mörder oder Dieb, den man in
das Gefängnis ſteckt. Er ändert darum den Satz völlig
um; den abſtrakten Begriff „Erfahrung“ macht er konkret,
an Stelle von „das Gute“ und „das Böſe“ ſetzt er die
guten und die böſen Menſchen, ſo daß der Satz lautet:
„Wenn wir den Zuſtand dieſer Welt betrachten, ſo
wiſſen wir, daß die Guten Lohn und die Böſen Strafen
erhalten“ (kono yo no sama wo mimasureba, yoi hito
wa yoi mukui wo uru warui hito wa batsu wo ukeru
to iu koto ga wakarimasu). So betrachtet ſich der Japaner
die Einzelfälle und die Einzelweſen, und macht dieſe
zum unmittelbaren Untergrund ſeines Urteils. In dieſer
konkreten Sinnlichkeit, und nur in ihr, beſitzt er unan-
taſtbare Wahrheit.