recht geschrieben / wenn man die communicationem idiomatum stracks für realem defendire / so werde dadurch die Eutychianische vermischung der Naturn eingefürt / der vnterscheid zwischen der persönlichen vereinigung / vnd daraus erfolgten communication der eigenschafften auffgehoben / vnd der Antitrinitarier lesterung von dem vergötterten Christo / vnd mit allen göttlichen eigenschafften gezierten Menschen gesterckt / vnd befürdert / etc. So hette jnen ja hierauff im Weinfass zu antworten gebüren wollen.
Zum andern / vberweisen wir sie mit jhren eigen gleichnissen. Denn dieweil die göttlichen eigenschafften der menschlichen Natur in Christo also mitgetheilt werden sollen / wie Leib / vnd Seel im Menschen: Item / Fewer vnd Eisen in der Schmidässe / gemeinschafft mit einander haben / welche sie selbst ein natürliche communication nennen / so bedürffen sie ferner vberzeugens nicht / das realis, vnd physica idiomatum communicatio einerley sey.
Zum dritten / haben wir sie albereit aus jhrer eigen Regel vberzeugt. Denn weil Cyrillus darauff Nestorio das anathema verkündigt / das er vnionem in Christo naturalem, seu physicam respectu concurrentium in eandem Verbi hypostasin verworffen / sie aber stracks / sine exceptione, vel limitatione darauff dringen: Qualis vnio, talis communicatio; So können sie nicht furüber / jre realem idiomatum communicationem auch physicam zu nennen / wo sie nicht wissentlich von Cyrillo als Nestorianische Ketzer / darumb das sie naturalem in Christo vnionem negiren / verdampt sein wollen.
Fol. Apol. Erf. 92. b.
Zum vierten / treiben sie selbst jr gespött / vnd gauckelwerck (denn also reden sie) mit dem wort Reale, vnd
recht geschrieben / wenn man die communicationem idiomatum stracks für realem defendire / so werde dadurch die Eutychianische vermischung der Naturn eingefürt / der vnterscheid zwischen der persönlichen vereinigung / vnd daraus erfolgten communication der eigenschafften auffgehoben / vnd der Antitrinitarier lesterung von dem vergötterten Christo / vnd mit allen göttlichen eigenschafften gezierten Menschen gesterckt / vñ befürdert / etc. So hette jnen ja hierauff im Weinfass zu antworten gebüren wollen.
Zum andern / vberweisen wir sie mit jhren eigen gleichnissen. Denn dieweil die göttlichen eigenschafften der menschlichen Natur in Christo also mitgetheilt werden sollen / wie Leib / vnd Seel im Menschen: Item / Fewer vnd Eisen in der Schmidässe / gemeinschafft mit einander haben / welche sie selbst ein natürliche communication nennen / so bedürffen sie ferner vberzeugens nicht / das realis, vnd physica idiomatum communicatio einerley sey.
Zum dritten / haben wir sie albereit aus jhrer eigen Regel vberzeugt. Denn weil Cyrillus darauff Nestorio das anathema verkündigt / das er vnionem in Christo naturalem, seu physicam respectu concurrentium in eandem Verbi hypostasin verworffen / sie aber stracks / sine exceptione, vel limitatione darauff dringen: Qualis vnio, talis communicatio; So können sie nicht furüber / jre realem idiomatum communicationem auch physicam zu nennen / wo sie nicht wissentlich von Cyrillo als Nestorianische Ketzer / darumb das sie naturalem in Christo vnionem negiren / verdampt sein wollen.
Fol. Apol. Erf. 92. b.
Zum vierten / treiben sie selbst jr gespött / vnd gauckelwerck (denn also reden sie) mit dem wort Reale, vnd
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recht geschrieben / wenn man die communicationem idiomatum stracks für realem defendire / so werde dadurch die Eutychianische vermischung der Naturn eingefürt / der vnterscheid zwischen der persönlichen vereinigung / vnd daraus erfolgten communication der eigenschafften auffgehoben / vnd der Antitrinitarier lesterung von dem vergötterten Christo / vnd mit allen göttlichen eigenschafften gezierten Menschen gesterckt / vñ befürdert / etc. So hette jnen ja hierauff im Weinfass zu antworten gebüren wollen.</p><p>Zum andern / vberweisen wir sie mit jhren eigen gleichnissen. Denn dieweil die göttlichen eigenschafften der menschlichen Natur in Christo also mitgetheilt werden sollen / wie Leib / vnd Seel im Menschen: Item / Fewer vnd Eisen in der Schmidässe / gemeinschafft mit einander haben / welche sie selbst ein natürliche communication nennen / so bedürffen sie ferner vberzeugens nicht / das realis, vnd physica idiomatum communicatio einerley sey.</p><p>Zum dritten / haben wir sie albereit aus jhrer eigen Regel vberzeugt. Denn weil Cyrillus darauff Nestorio das anathema verkündigt / das er vnionem in Christo naturalem, seu physicam respectu concurrentium in eandem Verbi hypostasin verworffen / sie aber stracks / sine exceptione, vel limitatione darauff dringen: Qualis vnio, talis communicatio; So können sie nicht furüber / jre realem idiomatum communicationem auch physicam zu nennen / wo sie nicht wissentlich von Cyrillo als Nestorianische Ketzer / darumb das sie naturalem in Christo vnionem negiren / verdampt sein wollen.</p><noteplace="left">Fol. Apol. Erf. <hirendition="#i">92.</hi> b.</note><p>Zum vierten / treiben sie selbst jr gespött / vnd gauckelwerck (denn also reden sie) mit dem wort Reale, vnd
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recht geschrieben / wenn man die communicationem idiomatum stracks für realem defendire / so werde dadurch die Eutychianische vermischung der Naturn eingefürt / der vnterscheid zwischen der persönlichen vereinigung / vnd daraus erfolgten communication der eigenschafften auffgehoben / vnd der Antitrinitarier lesterung von dem vergötterten Christo / vnd mit allen göttlichen eigenschafften gezierten Menschen gesterckt / vñ befürdert / etc. So hette jnen ja hierauff im Weinfass zu antworten gebüren wollen.
Zum andern / vberweisen wir sie mit jhren eigen gleichnissen. Denn dieweil die göttlichen eigenschafften der menschlichen Natur in Christo also mitgetheilt werden sollen / wie Leib / vnd Seel im Menschen: Item / Fewer vnd Eisen in der Schmidässe / gemeinschafft mit einander haben / welche sie selbst ein natürliche communication nennen / so bedürffen sie ferner vberzeugens nicht / das realis, vnd physica idiomatum communicatio einerley sey.
Zum dritten / haben wir sie albereit aus jhrer eigen Regel vberzeugt. Denn weil Cyrillus darauff Nestorio das anathema verkündigt / das er vnionem in Christo naturalem, seu physicam respectu concurrentium in eandem Verbi hypostasin verworffen / sie aber stracks / sine exceptione, vel limitatione darauff dringen: Qualis vnio, talis communicatio; So können sie nicht furüber / jre realem idiomatum communicationem auch physicam zu nennen / wo sie nicht wissentlich von Cyrillo als Nestorianische Ketzer / darumb das sie naturalem in Christo vnionem negiren / verdampt sein wollen.
Zum vierten / treiben sie selbst jr gespött / vnd gauckelwerck (denn also reden sie) mit dem wort Reale, vnd
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[N. N.]: Wahrhaftige Erklärung des hohen trostreichen Artikels von der Person, Amt, und Majestät unseres lieben Herrn und Heilandes Jesu Christi, Gottes und Marien Sohn. Zerbst, 1586, S. 292. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/nn_erklaerung_1586/294>, abgerufen am 24.11.2024.
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