Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Gottheiten in Osten und Westen verbreitet; er erhielt sich
und breitete sich immer weiter aus bis in die letzten Zeiten
des alten Glaubens. Die syrischen Gottheiten, der phrygisch-
thrakische Cult des Sabazios, des Atthis und der Kybele, der
persische Mithrascult, traten später hinzu, wurzelten dann aber
nicht minder tief ein und erstreckten sich überall durch das
weite Reich 1).

Die höhere Bildung dieser letzten Zeiten, gläubig und
wundersüchtig geworden, verschmähte die Theilnahme an diesen,
früher doch zumeist den niederen Schichten des Volkes über-
lassenen, Heilsübungen und Heiligungen keineswegs. Die
Höchstgebildeten der Zeit wussten sich, eben aus ihrer Bil-
dung, alles Mysteriöse und Unbegreifliche, selbst in sinnlichster

1) Selige Unsterblichkeit verhiessen ihren Mysten wohl alle diese
Culte. Sicher der Isisdienst (vgl. Burckhardt, Die Zeit Constantins d.
Gr.2 p. 195 ff.). Symbolischen Tod und Erweckung zu ewigem Leben
deutet als Inhalt der dromena in den Isismysterien an Apuleius Met. 11,
21. 23. Der Geweihte ist nun renatus (cap. 21). So heissen auch die
Mysten des Mithras in aeternum renati (C. I. Lat. 6, 510. 736). Unsterb-
lichkeit war jedenfalls auch ihr Gewinn. Nach Tertullian. praescr. haer.
40 kam in den Mithrasmysterien eine imago resurrectionis vor.
Hierunter kann der christliche Autor doch nur eine eigentliche anastasis
tes sarkos verstehn. Versprachen diese Mysterien ihren osioi eine Auf-
erstehung des Fleisches und ewiges Leben? Dieser Glaube an die ana-
stasis nekron, den Griechen stets besonders anstössig (Act. apost. 17, 18.
32. Plotin. 25, 6 extr. Kh.), ist ja altpersisch (Theopomp. fr. 71. 72. s.
Hübschmann, Jahrb. f. protest. Theol. 5 [1879] p. 222 ff.), und doch wohl
aus Persien den Juden zugekommen. Er mag also auch den Kern der
Mithrasmysterien ausgemacht haben. -- Die Seligkeitshoffnungen der
Sabaziosmysten illustriren die Bilder auf dem Denkmal der Vibia (in den
Katakomben des Praetextatus) und des Vincentius: numinis antistes Sabazis
Vincentius hic est, Qui sacra sancta deaum mente pia coluit (Garrucci,
Tre sepolcri etc. [Nap. 1852] tav. I. II. III. -- Wie dieser Vincentius,
der sich selbst einen Verehrer "der Götter" nennt, und einen antistes
Sabazii [denn so das: numinis antistes Sabazis zu verstehn, hat nicht den
geringsten Anstand. Die Bedenken, die V. Schultze, Die Katakomben
44 erhebt, haben keinen Grund: Sabazis = Sabazii ist nicht bedenklicher
als die Genitive Clodis, Helis: Ritschl, Opusc. 4, 454. 456; die Wort-
stellung num. a. Sab. erzwang das Metrum], bei christlichen Archäologen
als ein Christ passiren kann, ist schwer verständlich).

1) Selige Unsterblichkeit verhiessen ihren Mysten wohl alle diese
Culte. Sicher der Isisdienst (vgl. Burckhardt, Die Zeit Constantins d.
Gr.2 p. 195 ff.). Symbolischen Tod und Erweckung zu ewigem Leben
deutet als Inhalt der δρώμενα in den Isismysterien an Apuleius Met. 11,
21. 23. Der Geweihte ist nun renatus (cap. 21). So heissen auch die
Mysten des Mithras in aeternum renati (C. I. Lat. 6, 510. 736). Unsterb-
lichkeit war jedenfalls auch ihr Gewinn. Nach Tertullian. praescr. haer.
40 kam in den Mithrasmysterien eine imago resurrectionis vor.
Hierunter kann der christliche Autor doch nur eine eigentliche ἀνάστασις
τῆς σαρκός verstehn. Versprachen diese Mysterien ihren ὅσιοι eine Auf-
erstehung des Fleisches und ewiges Leben? Dieser Glaube an die ἀνά-
στασις νεκρῶν, den Griechen stets besonders anstössig (Act. apost. 17, 18.
32. Plotin. 25, 6 extr. Kh.), ist ja altpersisch (Theopomp. fr. 71. 72. s.
Hübschmann, Jahrb. f. protest. Theol. 5 [1879] p. 222 ff.), und doch wohl
aus Persien den Juden zugekommen. Er mag also auch den Kern der
Mithrasmysterien ausgemacht haben. — Die Seligkeitshoffnungen der
Sabaziosmysten illustriren die Bilder auf dem Denkmal der Vibia (in den
Katakomben des Praetextatus) und des Vincentius: numinis antistes Sabazis
Vincentius hic est, Qui sacra sancta deûm mente pia coluit (Garrucci,
Tre sepolcri etc. [Nap. 1852] tav. I. II. III. — Wie dieser Vincentius,
der sich selbst einen Verehrer „der Götter“ nennt, und einen antistes
Sabazii [denn so das: numinis antistes Sabazis zu verstehn, hat nicht den
geringsten Anstand. Die Bedenken, die V. Schultze, Die Katakomben
44 erhebt, haben keinen Grund: Sabazis = Sabazii ist nicht bedenklicher
als die Genitive Clodis, Helis: Ritschl, Opusc. 4, 454. 456; die Wort-
stellung num. a. Sab. erzwang das Metrum], bei christlichen Archäologen
als ein Christ passiren kann, ist schwer verständlich).

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0703" n="687"/>
Gottheiten in Osten und Westen verbreitet; er erhielt sich<lb/>
und breitete sich immer weiter aus bis in die letzten Zeiten<lb/>
des alten Glaubens. Die syrischen Gottheiten, der phrygisch-<lb/>
thrakische Cult des Sabazios, des Atthis und der Kybele, der<lb/>
persische Mithrascult, traten später hinzu, wurzelten dann aber<lb/>
nicht minder tief ein und erstreckten sich überall durch das<lb/>
weite Reich <note place="foot" n="1)">Selige Unsterblichkeit verhiessen ihren Mysten wohl alle diese<lb/>
Culte. Sicher der Isisdienst (vgl. Burckhardt, <hi rendition="#i">Die Zeit Constantins d.<lb/>
Gr.</hi><hi rendition="#sup">2</hi> p. 195 ff.). Symbolischen Tod und Erweckung zu ewigem Leben<lb/>
deutet als Inhalt der &#x03B4;&#x03C1;&#x03CE;&#x03BC;&#x03B5;&#x03BD;&#x03B1; in den Isismysterien an Apuleius <hi rendition="#i">Met.</hi> 11,<lb/>
21. 23. Der Geweihte ist nun <hi rendition="#i">renatus</hi> (cap. 21). So heissen auch die<lb/>
Mysten des Mithras <hi rendition="#i">in aeternum renati</hi> (<hi rendition="#i">C. I. Lat.</hi> 6, 510. 736). Unsterb-<lb/>
lichkeit war jedenfalls auch ihr Gewinn. Nach Tertullian. <hi rendition="#i">praescr. haer.</hi><lb/>
40 kam in den Mithrasmysterien eine <hi rendition="#i">imago <hi rendition="#g">resurrectionis</hi></hi> vor.<lb/>
Hierunter kann der christliche Autor doch nur eine eigentliche &#x1F00;&#x03BD;&#x03AC;&#x03C3;&#x03C4;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B9;&#x03C2;<lb/>
&#x03C4;&#x1FC6;&#x03C2; &#x03C3;&#x03B1;&#x03C1;&#x03BA;&#x03CC;&#x03C2; verstehn. Versprachen diese Mysterien ihren &#x1F45;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BF;&#x03B9; eine Auf-<lb/>
erstehung des Fleisches und ewiges Leben? Dieser Glaube an die &#x1F00;&#x03BD;&#x03AC;-<lb/>
&#x03C3;&#x03C4;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B9;&#x03C2; &#x03BD;&#x03B5;&#x03BA;&#x03C1;&#x1FF6;&#x03BD;, den Griechen stets besonders anstössig (Act. apost. 17, 18.<lb/>
32. Plotin. 25, 6 extr. Kh.), ist ja altpersisch (Theopomp. <hi rendition="#i">fr.</hi> 71. 72. s.<lb/>
Hübschmann, Jahrb. f. protest. Theol. 5 [1879] p. 222 ff.), und doch wohl<lb/>
aus Persien den Juden zugekommen. Er mag also auch den Kern der<lb/>
Mithrasmysterien ausgemacht haben. &#x2014; Die Seligkeitshoffnungen der<lb/>
Sabaziosmysten illustriren die Bilder auf dem Denkmal der Vibia (in den<lb/>
Katakomben des Praetextatus) und des Vincentius: <hi rendition="#i">numinis antistes Sabazis<lb/>
Vincentius hic est, Qui sacra sancta deûm mente pia coluit</hi> (Garrucci,<lb/><hi rendition="#i">Tre sepolcri</hi> etc. [Nap. 1852] tav. I. II. III. &#x2014; Wie dieser Vincentius,<lb/>
der sich selbst einen Verehrer &#x201E;der Götter&#x201C; nennt, und einen <hi rendition="#i">antistes<lb/>
Sabazii</hi> [denn so das: <hi rendition="#i">numinis antistes Sabazis</hi> zu verstehn, hat nicht den<lb/>
geringsten Anstand. Die Bedenken, die V. Schultze, <hi rendition="#i">Die Katakomben</hi><lb/>
44 erhebt, haben keinen Grund: <hi rendition="#i">Sabazis = Sabazii</hi> ist nicht bedenklicher<lb/>
als die Genitive <hi rendition="#i">Clodis, Helis</hi>: Ritschl, <hi rendition="#i">Opusc.</hi> 4, 454. 456; die Wort-<lb/>
stellung <hi rendition="#i">num. a. Sab.</hi> erzwang das Metrum], bei christlichen Archäologen<lb/>
als ein Christ passiren kann, ist schwer verständlich).</note>.</p><lb/>
            <p>Die höhere Bildung dieser letzten Zeiten, gläubig und<lb/>
wundersüchtig geworden, verschmähte die Theilnahme an diesen,<lb/>
früher doch zumeist den niederen Schichten des Volkes über-<lb/>
lassenen, Heilsübungen und Heiligungen keineswegs. Die<lb/>
Höchstgebildeten der Zeit wussten sich, eben aus ihrer Bil-<lb/>
dung, alles Mysteriöse und Unbegreifliche, selbst in sinnlichster<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[687/0703] Gottheiten in Osten und Westen verbreitet; er erhielt sich und breitete sich immer weiter aus bis in die letzten Zeiten des alten Glaubens. Die syrischen Gottheiten, der phrygisch- thrakische Cult des Sabazios, des Atthis und der Kybele, der persische Mithrascult, traten später hinzu, wurzelten dann aber nicht minder tief ein und erstreckten sich überall durch das weite Reich 1). Die höhere Bildung dieser letzten Zeiten, gläubig und wundersüchtig geworden, verschmähte die Theilnahme an diesen, früher doch zumeist den niederen Schichten des Volkes über- lassenen, Heilsübungen und Heiligungen keineswegs. Die Höchstgebildeten der Zeit wussten sich, eben aus ihrer Bil- dung, alles Mysteriöse und Unbegreifliche, selbst in sinnlichster 1) Selige Unsterblichkeit verhiessen ihren Mysten wohl alle diese Culte. Sicher der Isisdienst (vgl. Burckhardt, Die Zeit Constantins d. Gr.2 p. 195 ff.). Symbolischen Tod und Erweckung zu ewigem Leben deutet als Inhalt der δρώμενα in den Isismysterien an Apuleius Met. 11, 21. 23. Der Geweihte ist nun renatus (cap. 21). So heissen auch die Mysten des Mithras in aeternum renati (C. I. Lat. 6, 510. 736). Unsterb- lichkeit war jedenfalls auch ihr Gewinn. Nach Tertullian. praescr. haer. 40 kam in den Mithrasmysterien eine imago resurrectionis vor. Hierunter kann der christliche Autor doch nur eine eigentliche ἀνάστασις τῆς σαρκός verstehn. Versprachen diese Mysterien ihren ὅσιοι eine Auf- erstehung des Fleisches und ewiges Leben? Dieser Glaube an die ἀνά- στασις νεκρῶν, den Griechen stets besonders anstössig (Act. apost. 17, 18. 32. Plotin. 25, 6 extr. Kh.), ist ja altpersisch (Theopomp. fr. 71. 72. s. Hübschmann, Jahrb. f. protest. Theol. 5 [1879] p. 222 ff.), und doch wohl aus Persien den Juden zugekommen. Er mag also auch den Kern der Mithrasmysterien ausgemacht haben. — Die Seligkeitshoffnungen der Sabaziosmysten illustriren die Bilder auf dem Denkmal der Vibia (in den Katakomben des Praetextatus) und des Vincentius: numinis antistes Sabazis Vincentius hic est, Qui sacra sancta deûm mente pia coluit (Garrucci, Tre sepolcri etc. [Nap. 1852] tav. I. II. III. — Wie dieser Vincentius, der sich selbst einen Verehrer „der Götter“ nennt, und einen antistes Sabazii [denn so das: numinis antistes Sabazis zu verstehn, hat nicht den geringsten Anstand. Die Bedenken, die V. Schultze, Die Katakomben 44 erhebt, haben keinen Grund: Sabazis = Sabazii ist nicht bedenklicher als die Genitive Clodis, Helis: Ritschl, Opusc. 4, 454. 456; die Wort- stellung num. a. Sab. erzwang das Metrum], bei christlichen Archäologen als ein Christ passiren kann, ist schwer verständlich).

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/703
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 687. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/703>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.