Santa Clara, Abraham a: Grammatica Religiosa, Oder Geistliche Tugend-Schul. Köln, 1699.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Fünff und Zwantzigste Geistliche Lection

verschwinden wie der Rauch. Hierauß lernen wir/ daß/ wie weniger man
das böse Eingeben deß Feinds achte; je besser man selbigen überwinden kön-
ne. Wir werden von den Versuchungen/ gleich wie die vorbey gehende
von dem/ auß den Häusern herauß springenden Hunden angeblefftzet/ wer sich
diesen widersetzet/ der hat mit ihnen zu schaffen; der aber seinen Weeg unver-
merckt fortsetzet/ der kan sich ihrer mit leichter Mühe entschlagen. Wann
wir gar zu genaue Achtung auff die Versuchungen haben/ ihnen zu viel
nachforschen/ und selbige förchten/ so werden sie mehr und mehr gestärcket/
und nehmen dergestalt überhand/ daß wir offt dardurch in die Gefahr der
Bewilligung gerathen; wie auß folgender Geschicht zu hören ist. Der from-
Rodriq.
p. 2. Tr. 4.
c. 9.me Alt-Vatter Smaragdus erzehlet/ daß ein Geistlicher einsmahls gese-
hen habe/ wie zwey höllische Geister miteinander in ein Gespräch ge-
rathen! und der eine seinen Cameraden gefragt/ wie es ihm mit seinem
München ergehe; habe er zur Antwort bekommen: gar wohl: dann/ sagt
dieser/ was ich ihm einblase/ das nimbt er an/ und halts in seinen Gedan-
cken; Und indem er nachmahlen den Ursprung/ die Gelegenheit/ den Ver-
folg/ und die Zeit der angenommenen Gedancken erforschet/ so verrucke ich
dem armseligen Tropffen das Gehirn/ und mache ihn schier zum Narren.
Wie haussest du nun mit dem Deinigen? Jch/ antwortet der andere/ rich-
te an meinem München nichts auß: dann so bald ich ihm mit einem bösen
Gedancken auff die Haut tringe/ so nimbt er seine Zuflucht zu GOtt/ oder
veränderet seine Gedancken; dahero kan ich an ihm kein Vortheil haben.

16. Die dritte Artzeney wider die Versuchungen ist diese/ daß man nemb-
lich selbige frommen und gelehrten Männern offenbare; zumahlen die sicht-
barliche Wunden leichtlicher geheilet werden/ als die verborgene; wie an sich
Cassian.
coll. 11.selbst der fromme Einsidler Seraphion erfahren hat: dann da er die Sünd
seines Diebstahls und Frasses seinem Vorsteher/ in Gegenwart anderer
öffentlich gebeichtet; hat er den bösen Feind in Gestalt einer angezündeten
Ampel auß seinem Schoß sehen herauß kommen/ und ist forthin von der An-
L. 1. in
Vit. P. P.
c. 11.fechtung befreyet geblieben. Astion ein frommer Jüngling/ so lang er den
Streit mit dem Sathan/ seinem Magistro den H. Epicteto verschwiegen/
hat er umbsonst gefochten: so bald er aber die Unsauberkeit seiner Seelen
demselben endecket; ist der höllische Feind gleichsamb durch eine eröffnete
Pforten auß dem Schooß deß Jünglings/ in Gestalt eines schwartzen Kin-
des mit einer feurigen Fackel heraußgebrochen/ und geschriehen: O du Astion!
deine Beicht hat meine grosse Kräfften zumahlen geschwächet; und euer ein-
tziges Gebett hat mir meine Waffen benommen/ und mich trostloß gemacht.

Hiervon

Die Fuͤnff und Zwantzigſte Geiſtliche Lection

verſchwinden wie der Rauch. Hierauß lernen wir/ daß/ wie weniger man
das boͤſe Eingeben deß Feinds achte; je beſſer man ſelbigen uͤberwinden koͤn-
ne. Wir werden von den Verſuchungen/ gleich wie die vorbey gehende
von dem/ auß den Haͤuſern herauß ſpringenden Hunden angeblefftzet/ wer ſich
dieſen widerſetzet/ der hat mit ihnen zu ſchaffen; der aber ſeinen Weeg unver-
merckt fortſetzet/ der kan ſich ihrer mit leichter Muͤhe entſchlagen. Wann
wir gar zu genaue Achtung auff die Verſuchungen haben/ ihnen zu viel
nachforſchen/ und ſelbige foͤrchten/ ſo werden ſie mehr und mehr geſtaͤrcket/
und nehmen dergeſtalt uͤberhand/ daß wir offt dardurch in die Gefahr der
Bewilligung gerathen; wie auß folgender Geſchicht zu hoͤren iſt. Der from-
Rodriq.
p. 2. Tr. 4.
c. 9.me Alt-Vatter Smaragdus erzehlet/ daß ein Geiſtlicher einsmahls geſe-
hen habe/ wie zwey hoͤlliſche Geiſter miteinander in ein Geſpraͤch ge-
rathen! und der eine ſeinen Cameraden gefragt/ wie es ihm mit ſeinem
Muͤnchen ergehe; habe er zur Antwort bekommen: gar wohl: dann/ ſagt
dieſer/ was ich ihm einblaſe/ das nimbt er an/ und halts in ſeinen Gedan-
cken; Und indem er nachmahlen den Urſprung/ die Gelegenheit/ den Ver-
folg/ und die Zeit der angenommenen Gedancken erforſchet/ ſo verrucke ich
dem armſeligen Tropffen das Gehirn/ und mache ihn ſchier zum Narren.
Wie hauſſeſt du nun mit dem Deinigen? Jch/ antwortet der andere/ rich-
te an meinem Muͤnchen nichts auß: dann ſo bald ich ihm mit einem boͤſen
Gedancken auff die Haut tringe/ ſo nimbt er ſeine Zuflucht zu GOtt/ oder
veraͤnderet ſeine Gedancken; dahero kan ich an ihm kein Vortheil haben.

16. Die dritte Artzeney wider die Verſuchungen iſt dieſe/ daß man nemb-
lich ſelbige frommen und gelehrten Maͤnnern offenbare; zumahlen die ſicht-
barliche Wunden leichtlicher geheilet werden/ als die verborgene; wie an ſich
Caſſian.
coll. 11.ſelbſt der fromme Einſidler Seraphion erfahren hat: dann da er die Suͤnd
ſeines Diebſtahls und Fraſſes ſeinem Vorſteher/ in Gegenwart anderer
oͤffentlich gebeichtet; hat er den boͤſen Feind in Geſtalt einer angezuͤndeten
Ampel auß ſeinem Schoß ſehen herauß kommen/ und iſt forthin von der An-
L. 1. in
Vit. P. P.
c. 11.fechtung befreyet geblieben. Aſtion ein frommer Juͤngling/ ſo lang er den
Streit mit dem Sathan/ ſeinem Magiſtro den H. Epicteto verſchwiegen/
hat er umbſonſt gefochten: ſo bald er aber die Unſauberkeit ſeiner Seelen
demſelben endecket; iſt der hoͤlliſche Feind gleichſamb durch eine eroͤffnete
Pforten auß dem Schooß deß Juͤnglings/ in Geſtalt eines ſchwartzen Kin-
des mit einer feurigen Fackel heraußgebrochen/ und geſchriehen: O du Aſtion!
deine Beicht hat meine groſſe Kraͤfften zumahlen geſchwaͤchet; und euer ein-
tziges Gebett hat mir meine Waffen benommen/ und mich troſtloß gemacht.

Hiervon

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0348" n="320"/><fw place="top" type="header">Die Fu&#x0364;nff und Zwantzig&#x017F;te Gei&#x017F;tliche <hi rendition="#aq">Lection</hi></fw><lb/>
ver&#x017F;chwinden wie der Rauch. Hierauß lernen wir/ daß/ wie weniger man<lb/>
das bo&#x0364;&#x017F;e Eingeben deß Feinds achte; je be&#x017F;&#x017F;er man &#x017F;elbigen u&#x0364;berwinden ko&#x0364;n-<lb/>
ne. Wir werden von den <hi rendition="#fr">V</hi>er&#x017F;uchungen/ gleich wie die vorbey gehende<lb/>
von dem/ auß den Ha&#x0364;u&#x017F;ern herauß &#x017F;pringenden Hunden angeblefftzet/ wer &#x017F;ich<lb/>
die&#x017F;en wider&#x017F;etzet/ der hat mit ihnen zu &#x017F;chaffen; der aber &#x017F;einen Weeg unver-<lb/>
merckt fort&#x017F;etzet/ der kan &#x017F;ich ihrer mit leichter Mu&#x0364;he ent&#x017F;chlagen. Wann<lb/>
wir gar zu genaue Achtung auff die <hi rendition="#fr">V</hi>er&#x017F;uchungen haben/ ihnen zu viel<lb/>
nachfor&#x017F;chen/ und &#x017F;elbige fo&#x0364;rchten/ &#x017F;o werden &#x017F;ie mehr und mehr ge&#x017F;ta&#x0364;rcket/<lb/>
und nehmen derge&#x017F;talt u&#x0364;berhand/ daß wir offt dardurch in die Gefahr der<lb/>
Bewilligung gerathen; wie auß folgender Ge&#x017F;chicht zu ho&#x0364;ren i&#x017F;t. Der from-<lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">Rodriq.<lb/>
p. 2. Tr. 4.<lb/>
c.</hi> 9.</note>me Alt-Vatter <hi rendition="#aq">Smaragdus</hi> erzehlet/ daß ein Gei&#x017F;tlicher einsmahls ge&#x017F;e-<lb/>
hen habe/ wie zwey ho&#x0364;lli&#x017F;che Gei&#x017F;ter miteinander in ein Ge&#x017F;pra&#x0364;ch ge-<lb/>
rathen! und der eine &#x017F;einen Cameraden gefragt/ wie es ihm mit &#x017F;einem<lb/>
Mu&#x0364;nchen ergehe; habe er zur Antwort bekommen: gar wohl: dann/ &#x017F;agt<lb/>
die&#x017F;er/ was ich ihm einbla&#x017F;e/ das nimbt er an/ und halts in &#x017F;einen Gedan-<lb/>
cken; Und indem er nachmahlen den Ur&#x017F;prung/ die Gelegenheit/ den Ver-<lb/>
folg/ und die Zeit der angenommenen Gedancken erfor&#x017F;chet/ &#x017F;o verrucke ich<lb/>
dem arm&#x017F;eligen Tropffen das Gehirn/ und mache ihn &#x017F;chier zum Narren.<lb/>
Wie hau&#x017F;&#x017F;e&#x017F;t du nun mit dem Deinigen? Jch/ antwortet der andere/ rich-<lb/>
te an meinem Mu&#x0364;nchen nichts auß: dann &#x017F;o bald ich ihm mit einem bo&#x0364;&#x017F;en<lb/>
Gedancken auff die Haut tringe/ &#x017F;o nimbt er &#x017F;eine Zuflucht zu GOtt/ oder<lb/>
vera&#x0364;nderet &#x017F;eine Gedancken; dahero kan ich an ihm kein Vortheil haben.</p><lb/>
          <p>16. Die dritte Artzeney wider die Ver&#x017F;uchungen i&#x017F;t die&#x017F;e/ daß man nemb-<lb/>
lich &#x017F;elbige frommen und gelehrten Ma&#x0364;nnern offenbare; zumahlen die &#x017F;icht-<lb/>
barliche Wunden leichtlicher geheilet werden/ als die verborgene; wie an &#x017F;ich<lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">Ca&#x017F;&#x017F;ian.<lb/>
coll.</hi> 11.</note>&#x017F;elb&#x017F;t der fromme Ein&#x017F;idler <hi rendition="#aq">Seraphion</hi> erfahren hat: dann da er die Su&#x0364;nd<lb/>
&#x017F;eines Dieb&#x017F;tahls und Fra&#x017F;&#x017F;es &#x017F;einem Vor&#x017F;teher/ in Gegenwart anderer<lb/>
o&#x0364;ffentlich gebeichtet; hat er den bo&#x0364;&#x017F;en Feind in Ge&#x017F;talt einer angezu&#x0364;ndeten<lb/>
Ampel auß &#x017F;einem Schoß &#x017F;ehen herauß kommen/ und i&#x017F;t forthin von der An-<lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">L. 1. in<lb/>
Vit. P. P.<lb/>
c.</hi> 11.</note>fechtung befreyet geblieben. A&#x017F;tion ein frommer Ju&#x0364;ngling/ &#x017F;o lang er den<lb/>
Streit mit dem Sathan/ &#x017F;einem Magi&#x017F;tro den H. Epicteto ver&#x017F;chwiegen/<lb/>
hat er umb&#x017F;on&#x017F;t gefochten: &#x017F;o bald er aber die Un&#x017F;auberkeit &#x017F;einer Seelen<lb/>
dem&#x017F;elben endecket; i&#x017F;t der ho&#x0364;lli&#x017F;che Feind gleich&#x017F;amb durch eine ero&#x0364;ffnete<lb/>
Pforten auß dem Schooß deß Ju&#x0364;nglings/ in Ge&#x017F;talt eines &#x017F;chwartzen Kin-<lb/>
des mit einer feurigen Fackel heraußgebrochen/ und ge&#x017F;chriehen: O du <hi rendition="#aq">A&#x017F;tion!</hi><lb/>
deine Beicht hat meine gro&#x017F;&#x017F;e Kra&#x0364;fften zumahlen ge&#x017F;chwa&#x0364;chet; und euer ein-<lb/>
tziges Gebett hat mir meine Waffen benommen/ und mich tro&#x017F;tloß gemacht.<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Hiervon</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[320/0348] Die Fuͤnff und Zwantzigſte Geiſtliche Lection verſchwinden wie der Rauch. Hierauß lernen wir/ daß/ wie weniger man das boͤſe Eingeben deß Feinds achte; je beſſer man ſelbigen uͤberwinden koͤn- ne. Wir werden von den Verſuchungen/ gleich wie die vorbey gehende von dem/ auß den Haͤuſern herauß ſpringenden Hunden angeblefftzet/ wer ſich dieſen widerſetzet/ der hat mit ihnen zu ſchaffen; der aber ſeinen Weeg unver- merckt fortſetzet/ der kan ſich ihrer mit leichter Muͤhe entſchlagen. Wann wir gar zu genaue Achtung auff die Verſuchungen haben/ ihnen zu viel nachforſchen/ und ſelbige foͤrchten/ ſo werden ſie mehr und mehr geſtaͤrcket/ und nehmen dergeſtalt uͤberhand/ daß wir offt dardurch in die Gefahr der Bewilligung gerathen; wie auß folgender Geſchicht zu hoͤren iſt. Der from- me Alt-Vatter Smaragdus erzehlet/ daß ein Geiſtlicher einsmahls geſe- hen habe/ wie zwey hoͤlliſche Geiſter miteinander in ein Geſpraͤch ge- rathen! und der eine ſeinen Cameraden gefragt/ wie es ihm mit ſeinem Muͤnchen ergehe; habe er zur Antwort bekommen: gar wohl: dann/ ſagt dieſer/ was ich ihm einblaſe/ das nimbt er an/ und halts in ſeinen Gedan- cken; Und indem er nachmahlen den Urſprung/ die Gelegenheit/ den Ver- folg/ und die Zeit der angenommenen Gedancken erforſchet/ ſo verrucke ich dem armſeligen Tropffen das Gehirn/ und mache ihn ſchier zum Narren. Wie hauſſeſt du nun mit dem Deinigen? Jch/ antwortet der andere/ rich- te an meinem Muͤnchen nichts auß: dann ſo bald ich ihm mit einem boͤſen Gedancken auff die Haut tringe/ ſo nimbt er ſeine Zuflucht zu GOtt/ oder veraͤnderet ſeine Gedancken; dahero kan ich an ihm kein Vortheil haben. Rodriq. p. 2. Tr. 4. c. 9. 16. Die dritte Artzeney wider die Verſuchungen iſt dieſe/ daß man nemb- lich ſelbige frommen und gelehrten Maͤnnern offenbare; zumahlen die ſicht- barliche Wunden leichtlicher geheilet werden/ als die verborgene; wie an ſich ſelbſt der fromme Einſidler Seraphion erfahren hat: dann da er die Suͤnd ſeines Diebſtahls und Fraſſes ſeinem Vorſteher/ in Gegenwart anderer oͤffentlich gebeichtet; hat er den boͤſen Feind in Geſtalt einer angezuͤndeten Ampel auß ſeinem Schoß ſehen herauß kommen/ und iſt forthin von der An- fechtung befreyet geblieben. Aſtion ein frommer Juͤngling/ ſo lang er den Streit mit dem Sathan/ ſeinem Magiſtro den H. Epicteto verſchwiegen/ hat er umbſonſt gefochten: ſo bald er aber die Unſauberkeit ſeiner Seelen demſelben endecket; iſt der hoͤlliſche Feind gleichſamb durch eine eroͤffnete Pforten auß dem Schooß deß Juͤnglings/ in Geſtalt eines ſchwartzen Kin- des mit einer feurigen Fackel heraußgebrochen/ und geſchriehen: O du Aſtion! deine Beicht hat meine groſſe Kraͤfften zumahlen geſchwaͤchet; und euer ein- tziges Gebett hat mir meine Waffen benommen/ und mich troſtloß gemacht. Hiervon Caſſian. coll. 11. L. 1. in Vit. P. P. c. 11.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/santaclara_grammatica_1699
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/santaclara_grammatica_1699/348
Zitationshilfe:	Santa Clara, Abraham a: Grammatica Religiosa, Oder Geistliche Tugend-Schul. Köln, 1699, S. 320. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/santaclara_grammatica_1699/348>, abgerufen am 01.06.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.