Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Philosophie der Kunst (in: Sämtliche Werke. Abt. 1, Bd. 5). Stuttgart, 1859.

Das wilde Leben, in welches sich Faust stürzt, wird für ihn nach
einer nothwendigen Folge zur Hölle. Die erste Reinigung von Qualen
des Wissens und der falschen Imagination wird nach der heiteren Ab-
sicht des Ganzen in einer Einweihung in die Principien der Teufelei,
als der eigentlichen Grundlage der besonnenen Ansicht der Welt, bestehen
müssen, wie die Vollendung darin, daß er durch Erhebung über sich
selbst und das Unwesentliche das Wesentliche schaut und genießen lernt.

Schon dieses Wenige, was sich über die Natur des Gedichts zum
Theil mehr ahnden als wissen läßt, zeigt, daß es ein ganz und in jeder
Beziehung originelles, nur sich selbst vergleichbares, in sich selbst ruhen-
des Werk sey. Die Art des Schicksals ist einzig und wäre eine neue
Erfindung zu nennen, wenn sie nicht gewissermaßen in deutscher Art
gegeben, und daher auch durch die mythologische Person des Faust
ursprünglich repräsentirt wäre.

Durch diesen eigenthümlichen Widerstreit, der im Wissen beginnt,
hat das Gedicht seine wissenschaftliche Seite bekommen, so daß, wenn
irgend ein Poem philosophisch heißen kann, dieses Prädikat Goethes
Faust allein zugelegt werden muß. Der herrliche Geist, der mit der
Kraft des außerordentlichen Dichters den Tiefsinn des Philosophen ver-
eint, hat in diesem Gedicht einen ewig frischen Quell der Wissenschaft
geöffnet, der allein hinreichend war, die Wissenschaft in dieser Zeit zu
verjüngen, die Frischheit eines neuen Lebens über sie zu verbreiten.
Wer in das wahre Heiligthum der Natur dringen will, nähere sich
diesen Tönen aus einer höheren Welt und sauge in früher Jugend
die Kraft in sich, die wie in dichten Lichtstrahlen von diesem Gedicht
ausgeht und das Innerste der Welt bewegt.

Goethes Faust könnte man eine moderne Komödie im höchsten Styl
nennen, aus dem ganzen Stoff der Zeit gebildet. Wie die Tragödie
in dem Aether der öffentlichen Sittlichkeit, so lebt die Komödie in der

Das wilde Leben, in welches ſich Fauſt ſtürzt, wird für ihn nach
einer nothwendigen Folge zur Hölle. Die erſte Reinigung von Qualen
des Wiſſens und der falſchen Imagination wird nach der heiteren Ab-
ſicht des Ganzen in einer Einweihung in die Principien der Teufelei,
als der eigentlichen Grundlage der beſonnenen Anſicht der Welt, beſtehen
müſſen, wie die Vollendung darin, daß er durch Erhebung über ſich
ſelbſt und das Unweſentliche das Weſentliche ſchaut und genießen lernt.

Schon dieſes Wenige, was ſich über die Natur des Gedichts zum
Theil mehr ahnden als wiſſen läßt, zeigt, daß es ein ganz und in jeder
Beziehung originelles, nur ſich ſelbſt vergleichbares, in ſich ſelbſt ruhen-
des Werk ſey. Die Art des Schickſals iſt einzig und wäre eine neue
Erfindung zu nennen, wenn ſie nicht gewiſſermaßen in deutſcher Art
gegeben, und daher auch durch die mythologiſche Perſon des Fauſt
urſprünglich repräſentirt wäre.

Durch dieſen eigenthümlichen Widerſtreit, der im Wiſſen beginnt,
hat das Gedicht ſeine wiſſenſchaftliche Seite bekommen, ſo daß, wenn
irgend ein Poem philoſophiſch heißen kann, dieſes Prädikat Goethes
Fauſt allein zugelegt werden muß. Der herrliche Geiſt, der mit der
Kraft des außerordentlichen Dichters den Tiefſinn des Philoſophen ver-
eint, hat in dieſem Gedicht einen ewig friſchen Quell der Wiſſenſchaft
geöffnet, der allein hinreichend war, die Wiſſenſchaft in dieſer Zeit zu
verjüngen, die Friſchheit eines neuen Lebens über ſie zu verbreiten.
Wer in das wahre Heiligthum der Natur dringen will, nähere ſich
dieſen Tönen aus einer höheren Welt und ſauge in früher Jugend
die Kraft in ſich, die wie in dichten Lichtſtrahlen von dieſem Gedicht
ausgeht und das Innerſte der Welt bewegt.

Goethes Fauſt könnte man eine moderne Komödie im höchſten Styl
nennen, aus dem ganzen Stoff der Zeit gebildet. Wie die Tragödie
in dem Aether der öffentlichen Sittlichkeit, ſo lebt die Komödie in der