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Sonnemann, Johann Diederich Gottfried: Kurtze und Beständige Ablehnung Des [...] Fälschlich angedichteten Syncretismi. Hildesheim, 1709

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Vom Durando aber schreibt Bellarminus cap. 16. lib. 5. de Justificatione: Durandi Sententia, si nihil aliud vellet, nisi merita nostra non esse ex condigno, sive ex justitia absolute, sed tantum ex hypothesi, id est, posita liberali Dei promissione, non esset reprobanda; caeterum videtur omnino velle, merita nostra ex gratia Dei procedentia, & posita promissione adhuc non esse talia, ut eis ex justitia debeatur merces, sed ex sola Dei liberalitate; in quo sensu refellitur communiter a Theologis, communi omnium sensu & merito.

Das ist: ,Wann des Durandi Meinung nichts anders sagen wolte / als daß unsere Verdienste nicht seyn ex condigno, denen Würden nach / oder aus Gerechtigkeit absolute und schlechter dings hin / sondern allein aus der Hypothesi, oder dem Vorsatz der freygebigen Versprechung GOttes / so wäre dieselbe nicht zu verwerffen; aber es scheinet / er wölle kurtzum haben / daß unsere Verdienste / welche aus der Gnade Gottes herkommen / und die Verheissung Gottes supponiren; Dennoch nicht also beschaffen seyn sollen / daß ihnen von rechtswegen / sondern nur aus Freygebigkeit der Lohn gebühre; in welchem Sinn er insgemein durch einhelligen Schluß aller / von denen Theologis und daß zwarn billig wiederlegt wird.

Damit aber auch Rempe sich um destoweniger zu beschweren habe / so will man des Adami Burghabers / (welcher zwarn denen anderen / also genanten / Blum- und Kern-Theologis lange nicht gleich gehalten wird) selbsteigene Worte mit hieher setzen. Selbiger nun spricht Controver. 58. Doctrina 10ma. Praeter istud meritum, quod vocant Theologi de condigno, seu perfectum filiorum Dei, datur aliquod meritum inferius illo, quod appellant de congruo: Et licet Patres & Concilia hujus expresse non meminerint, re ipsa tamen expresserunt. Probatur, tum quia peccator potest mereri Justificationem & remissionem peccatorum; Atqui non potest mereri de condigno, ergo merito quodam inferiori, seu de congruo. Minor constat ex Tridentino, Sess. 6 Cap. 8. Gratis autem ideo justificari dicimur; quia nihil eorum, quae justificationem praecedunt, sive fides, sive ipsa opera, ipsam Justificationis gratiam promerentur; Scilicetmerito persecto, seu de condigno; unde subditur: Si enim gratia est, jam non ex operibus, alioquin gratia jam non esset gratia. Majorem tradit S. Augustinus Epist. 105. Neque ipsa remissio peccatorum sine aliquo merito est, si fides eam impetrat; neque enim nullum est meritum fidei. Item Epist. 106. Si quis dixerit, quod gratiam bene operandi fides mereatur, negare non possumus. Loqui autem S. Patrem in his & aliis locis de merito fidei, quae elicitur a PECCATORE, communiter fatentur Theologi; Et est quasi sensus totius Ecclesiae.

Vom Durando aber schreibt Bellarminus cap. 16. lib. 5. de Justificatione: Durandi Sententia, si nihil aliud vellet, nisi merita nostra non esse ex condigno, sive ex justitia absolutè, sed tantùm ex hypothesi, id est, positâ liberali Dei promissione, non esset reprobanda; caeterùm videtur omninò velle, merita nostra ex gratia Dei procedentia, & positâ promissione adhuc non esse talia, ut eis ex justitia debeatur merces, sed ex sola Dei liberalitate; in quo sensu refellitur communiter à Theologis, communi omnium sensu & meritò.

Das ist: ‚Wann des Durandi Meinung nichts anders sagen wolte / als daß unsere Verdienste nicht seyn ex condigno, denen Würden nach / oder aus Gerechtigkeit absolutè und schlechter dings hin / sondern allein aus der Hypothesi, oder dem Vorsatz der freygebigen Versprechung GOttes / so wäre dieselbe nicht zu verwerffen; aber es scheinet / er wölle kurtzum haben / daß unsere Verdienste / welche aus der Gnade Gottes herkommen / und die Verheissung Gottes supponiren; Dennoch nicht also beschaffen seyn sollen / daß ihnen von rechtswegen / sondern nur aus Freygebigkeit der Lohn gebühre; in welchem Sinn er insgemein durch einhelligen Schluß aller / von denen Theologis und daß zwarn billig wiederlegt wird.

Damit aber auch Rempe sich um destoweniger zu beschweren habe / so will man des Adami Burghabers / (welcher zwarn denen anderen / also genanten / Blum- und Kern-Theologis lange nicht gleich gehalten wird) selbsteigene Worte mit hieher setzen. Selbiger nun spricht Controver. 58. Doctrina 10mâ. Praeter istud meritum, quod vocant Theologi de condigno, seu perfectum filiorum Dei, datur aliquod meritum inferius illo, quod appellant de congruo: Et licet Patres & Concilia hujus expressè non meminerint, re ipsâ tamen expresserunt. Probatur, tum quia peccator potest mereri Justificationem & remissionem peccatorum; Atqui non potest mereri de condigno, ergò merito quodam inferiori, seu de congruo. Minor constat ex Tridentino, Sess. 6 Cap. 8. Gratis autem ideo justificari dicimur; quia nihil eorum, quae justificationem praecedunt, sive fides, sive ipsa opera, ipsam Justificationis gratiam promerentur; Scilicetmerito persecto, seu de condigno; unde subditur: Si enim gratia est, jam non ex operibus, alioquin gratia jam non esset gratia. Majorem tradit S. Augustinus Epist. 105. Neque ipsa remissio peccatorum sine aliquo merito est, si fides eam impetrat; neque enim nullum est meritum fidei. Item Epist. 106. Si quis dixerit, quod gratiam bene operandi fides mereatur, negare non possumus. Loqui autem S. Patrem in his & aliis locis de merito fidei, quae elicitur à PECCATORE, communiter fatentur Theologi; Et est quasi sensus totius Ecclesiae.

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[16/0016] Vom Durando aber schreibt Bellarminus cap. 16. lib. 5. de Justificatione: Durandi Sententia, si nihil aliud vellet, nisi merita nostra non esse ex condigno, sive ex justitia absolutè, sed tantùm ex hypothesi, id est, positâ liberali Dei promissione, non esset reprobanda; caeterùm videtur omninò velle, merita nostra ex gratia Dei procedentia, & positâ promissione adhuc non esse talia, ut eis ex justitia debeatur merces, sed ex sola Dei liberalitate; in quo sensu refellitur communiter à Theologis, communi omnium sensu & meritò. Das ist: ‚Wann des Durandi Meinung nichts anders sagen wolte / als daß unsere Verdienste nicht seyn ex condigno, denen Würden nach / oder aus Gerechtigkeit absolutè und schlechter dings hin / sondern allein aus der Hypothesi, oder dem Vorsatz der freygebigen Versprechung GOttes / so wäre dieselbe nicht zu verwerffen; aber es scheinet / er wölle kurtzum haben / daß unsere Verdienste / welche aus der Gnade Gottes herkommen / und die Verheissung Gottes supponiren; Dennoch nicht also beschaffen seyn sollen / daß ihnen von rechtswegen / sondern nur aus Freygebigkeit der Lohn gebühre; in welchem Sinn er insgemein durch einhelligen Schluß aller / von denen Theologis und daß zwarn billig wiederlegt wird. Damit aber auch Rempe sich um destoweniger zu beschweren habe / so will man des Adami Burghabers / (welcher zwarn denen anderen / also genanten / Blum- und Kern-Theologis lange nicht gleich gehalten wird) selbsteigene Worte mit hieher setzen. Selbiger nun spricht Controver. 58. Doctrina 10mâ. Praeter istud meritum, quod vocant Theologi de condigno, seu perfectum filiorum Dei, datur aliquod meritum inferius illo, quod appellant de congruo: Et licet Patres & Concilia hujus expressè non meminerint, re ipsâ tamen expresserunt. Probatur, tum quia peccator potest mereri Justificationem & remissionem peccatorum; Atqui non potest mereri de condigno, ergò merito quodam inferiori, seu de congruo. Minor constat ex Tridentino, Sess. 6 Cap. 8. Gratis autem ideo justificari dicimur; quia nihil eorum, quae justificationem praecedunt, sive fides, sive ipsa opera, ipsam Justificationis gratiam promerentur; Scilicetmerito persecto, seu de condigno; unde subditur: Si enim gratia est, jam non ex operibus, alioquin gratia jam non esset gratia. Majorem tradit S. Augustinus Epist. 105. Neque ipsa remissio peccatorum sine aliquo merito est, si fides eam impetrat; neque enim nullum est meritum fidei. Item Epist. 106. Si quis dixerit, quod gratiam bene operandi fides mereatur, negare non possumus. Loqui autem S. Patrem in his & aliis locis de merito fidei, quae elicitur à PECCATORE, communiter fatentur Theologi; Et est quasi sensus totius Ecclesiae.

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Zitationshilfe: Sonnemann, Johann Diederich Gottfried: Kurtze und Beständige Ablehnung Des [...] Fälschlich angedichteten Syncretismi. Hildesheim, 1709, S. 16. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sonnemann_ablehnung_1709/16>, abgerufen am 21.11.2024.