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Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

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SECTIO LII.

treffliches mittel ist der beforderung der ehre Gottes an uns und unsers neu-
en menschen: haben wir nun keinen verdruß an dem leiden/ sondern freuen uns
desselben/ so ist auch die erlösung von solchem leiden nicht mehr ein so kräftig ar-
gument, den todt willig anzunehmen/ weil er uns von dem leiden/ so wir nicht
vor böse achten/ gleichwie diejenige ist/ weil er uns erlöse von der sünde/ die Gott
und der geheiligten seele zu wieder ist/ und mit recht gehasset wird. Die drit-
te christliche motiv kommt darinnen mit der zweyten überein/ daß sie auch
den todt ansiehet/ als die größte wohl that/ gleichwie in der vorigen conside-
ration/ in erlösung von dem grössten übel/ der sünde/ also hier in der versetzung
in das seligste leben bey Christo ewiglich zu seyn. Es liebet eine recht er-
leuchtete seele ihren Heiland über alles/ und so hertzlich wehe es ihr thut/ daß
sie hier theils wegen der noch anklebenden verderbnuß/ theils wegen gegen-
wärtigen zustandes beschaffenheit mit demselben noch nicht so genau verei-
nigt werden mag/ wie ihre begierde ist/ so sehnlich verlangt sie nach jener lie-
ben stunde/ die sie zu ihrem allerliebsten seelen-bräutigam bringet/ und auf
ewig mit ihm vereiniget: Wie denn amor affectus unionis ist. Sie erken-
net daß in solcher vereinigung der letzte zweck stehe desjenigen/ wozu sie ge-
schaffen/ und nicht nur ihrer eignen seeligkeit/ sondern welches sie allen vor-
ziehet/ göttlicher ehre an sich. Also ist das verlangen gegen solche vereini-
gung dermassen brünstig/ daß sie keine liebe eines zeitlichen hie in der welt so
starck halten möchte/ umb in derselbigen gerne zu bleiben/ als solches verlan-
gen sie dorthin zöge/ wo nicht die betrachtung göttlichen willens/ der noch
nicht dorten sondern hier in dieser unvollkommenheit noch von ihnen ge-
priesen werden wil/ ihnen das verbleiben in dem leben erträglich machte: wo
aber der anmeldende todt ihnen zeuget/ des Vaters wille seye nunmehr sie zu
sich zu ruffen/ so mag ihnen nicht anders zu muth seyn/ als einer braut die
lang gehindert worden zu ihren bräutigam zu kommen/ wo sie nunmehr hö-
ret/ daß sie kommen dörffe/ und derwegen vorhanden seye/ der sie abhohle.
Solche motiv sehen wir auch bey dem lieben Paulo Philipp. 1. Der aufge-
löset und bey Christo zu seyn begehret/ da dieses bey Christo seyn/ die
ursach ist seines verlangens nach der Auflösung.

Und solches argument hat wiederum nichts von ungedult noch erzwun-
gener resolution/ sondern ist eine frucht der von GOtt in der glaubigen seele
gemerckten brünstigen liebe. Dieses sind die drey trostgründe/ so den glaubigen
seelen eigen sind/ und die der natürliche mensch nicht fasset/ oder wo er aus
höre-sagen etwas davon discuriret ihnen gleichwohl die krafft nicht geben
kan/ daß sie sein hertz rechtschaffen beruhigen/ sondern sie müssen von dem
heiligen Geist/ in den hertzen der jenigen/ die sich seiner seligen wirckung ü-

berlassen

J i

SECTIO LII.

treffliches mittel iſt der beforderung der ehꝛe Gottes an uns und unſers neu-
en menſchen: haben wiꝛ nun keinen verdruß an dem leiden/ ſondern freuen uns
deſſelben/ ſo iſt auch die eꝛloͤſung von ſolchem leiden nicht mehꝛ ein ſo kraͤftig ar-
gument, den todt willig anzunehmen/ weil er uns von dem leiden/ ſo wir nicht
vor boͤſe achtẽ/ gleichwie diejenige iſt/ weil er uns eꝛloͤſe von deꝛ ſuͤnde/ die Gott
und der geheiligten ſeele zu wieder iſt/ und mit recht gehaſſet wird. Die drit-
te chriſtliche motiv kommt darinnen mit der zweyten uͤberein/ daß ſie auch
den todt anſiehet/ als die groͤßte wohl that/ gleichwie in der vorigen conſide-
ration/ in erloͤſung von dem groͤſſten uͤbel/ der ſuͤnde/ alſo hier in der verſetzung
in das ſeligſte leben bey Chriſto ewiglich zu ſeyn. Es liebet eine recht er-
leuchtete ſeele ihren Heiland uͤber alles/ und ſo hertzlich wehe es ihr thut/ daß
ſie hier theils wegen der noch anklebenden verderbnuß/ theils wegen gegen-
waͤrtigen zuſtandes beſchaffenheit mit demſelben noch nicht ſo genau verei-
nigt werden mag/ wie ihre begierde iſt/ ſo ſehnlich verlangt ſie nach jener lie-
ben ſtunde/ die ſie zu ihrem allerliebſten ſeelen-braͤutigam bringet/ und auf
ewig mit ihm vereiniget: Wie denn amor affectus unionis iſt. Sie erken-
net daß in ſolcher vereinigung der letzte zweck ſtehe desjenigen/ wozu ſie ge-
ſchaffen/ und nicht nur ihrer eignen ſeeligkeit/ ſondern welches ſie allen vor-
ziehet/ goͤttlicher ehre an ſich. Alſo iſt das verlangen gegen ſolche vereini-
gung dermaſſen bruͤnſtig/ daß ſie keine liebe eines zeitlichen hie in der welt ſo
ſtarck halten moͤchte/ umb in derſelbigen gerne zu bleiben/ als ſolches verlan-
gen ſie dorthin zoͤge/ wo nicht die betrachtung goͤttlichen willens/ der noch
nicht dorten ſondern hier in dieſer unvollkommenheit noch von ihnen ge-
prieſen werden wil/ ihnen das verbleiben in dem leben ertraͤglich machte: wo
aber der anmeldende todt ihnen zeuget/ des Vaters wille ſeye nunmehr ſie zu
ſich zu ruffen/ ſo mag ihnen nicht anders zu muth ſeyn/ als einer braut die
lang gehindert worden zu ihren braͤutigam zu kommen/ wo ſie nunmehr hoͤ-
ret/ daß ſie kommen doͤrffe/ und derwegen vorhanden ſeye/ der ſie abhohle.
Solche motiv ſehen wir auch bey dem lieben Paulo Philipp. 1. Der aufge-
loͤſet und bey Chriſto zu ſeyn begehret/ da dieſes bey Chriſto ſeyn/ die
urſach iſt ſeines verlangens nach der Aufloͤſung.

Und ſolches argument hat wiederum nichts von ungedult noch erzwun-
gener reſolution/ ſondern iſt eine frucht der von GOtt in der glaubigen ſeele
gemeꝛckten bꝛuͤnſtigen liebe. Dieſes ſind die dꝛey troſtgruͤnde/ ſo den glaubigen
ſeelen eigen ſind/ und die der natuͤrliche menſch nicht faſſet/ oder wo er aus
hoͤre-ſagen etwas davon diſcuriret ihnen gleichwohl die krafft nicht geben
kan/ daß ſie ſein hertz rechtſchaffen beruhigen/ ſondern ſie muͤſſen von dem
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berlaſſen

J i

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[249/0265] SECTIO LII. treffliches mittel iſt der beforderung der ehꝛe Gottes an uns und unſers neu- en menſchen: haben wiꝛ nun keinen verdruß an dem leiden/ ſondern freuen uns deſſelben/ ſo iſt auch die eꝛloͤſung von ſolchem leiden nicht mehꝛ ein ſo kraͤftig ar- gument, den todt willig anzunehmen/ weil er uns von dem leiden/ ſo wir nicht vor boͤſe achtẽ/ gleichwie diejenige iſt/ weil er uns eꝛloͤſe von deꝛ ſuͤnde/ die Gott und der geheiligten ſeele zu wieder iſt/ und mit recht gehaſſet wird. Die drit- te chriſtliche motiv kommt darinnen mit der zweyten uͤberein/ daß ſie auch den todt anſiehet/ als die groͤßte wohl that/ gleichwie in der vorigen conſide- ration/ in erloͤſung von dem groͤſſten uͤbel/ der ſuͤnde/ alſo hier in der verſetzung in das ſeligſte leben bey Chriſto ewiglich zu ſeyn. Es liebet eine recht er- leuchtete ſeele ihren Heiland uͤber alles/ und ſo hertzlich wehe es ihr thut/ daß ſie hier theils wegen der noch anklebenden verderbnuß/ theils wegen gegen- waͤrtigen zuſtandes beſchaffenheit mit demſelben noch nicht ſo genau verei- nigt werden mag/ wie ihre begierde iſt/ ſo ſehnlich verlangt ſie nach jener lie- ben ſtunde/ die ſie zu ihrem allerliebſten ſeelen-braͤutigam bringet/ und auf ewig mit ihm vereiniget: Wie denn amor affectus unionis iſt. Sie erken- net daß in ſolcher vereinigung der letzte zweck ſtehe desjenigen/ wozu ſie ge- ſchaffen/ und nicht nur ihrer eignen ſeeligkeit/ ſondern welches ſie allen vor- ziehet/ goͤttlicher ehre an ſich. Alſo iſt das verlangen gegen ſolche vereini- gung dermaſſen bruͤnſtig/ daß ſie keine liebe eines zeitlichen hie in der welt ſo ſtarck halten moͤchte/ umb in derſelbigen gerne zu bleiben/ als ſolches verlan- gen ſie dorthin zoͤge/ wo nicht die betrachtung goͤttlichen willens/ der noch nicht dorten ſondern hier in dieſer unvollkommenheit noch von ihnen ge- prieſen werden wil/ ihnen das verbleiben in dem leben ertraͤglich machte: wo aber der anmeldende todt ihnen zeuget/ des Vaters wille ſeye nunmehr ſie zu ſich zu ruffen/ ſo mag ihnen nicht anders zu muth ſeyn/ als einer braut die lang gehindert worden zu ihren braͤutigam zu kommen/ wo ſie nunmehr hoͤ- ret/ daß ſie kommen doͤrffe/ und derwegen vorhanden ſeye/ der ſie abhohle. Solche motiv ſehen wir auch bey dem lieben Paulo Philipp. 1. Der aufge- loͤſet und bey Chriſto zu ſeyn begehret/ da dieſes bey Chriſto ſeyn/ die urſach iſt ſeines verlangens nach der Aufloͤſung. Und ſolches argument hat wiederum nichts von ungedult noch erzwun- gener reſolution/ ſondern iſt eine frucht der von GOtt in der glaubigen ſeele gemeꝛckten bꝛuͤnſtigen liebe. Dieſes ſind die dꝛey troſtgruͤnde/ ſo den glaubigen ſeelen eigen ſind/ und die der natuͤrliche menſch nicht faſſet/ oder wo er aus hoͤre-ſagen etwas davon diſcuriret ihnen gleichwohl die krafft nicht geben kan/ daß ſie ſein hertz rechtſchaffen beruhigen/ ſondern ſie muͤſſen von dem heiligen Geiſt/ in den hertzen der jenigen/ die ſich ſeiner ſeligen wirckung uͤ- berlaſſen J i

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 249. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/265>, abgerufen am 22.11.2024.

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