Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

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Anhang

sinnes würden/ die jenige/ von welchen sie dazu verpflichtet worden/ davon
berichten sollen/ daß man wisse/ was man an ihnen habe/ und nach befinden
vor die gemeinde und reinigkeit der lehr sorgen könne.

§. XLV. Wie nun alle diese absichten/ als welche allein dahin gerich-
tet/ daß man wisse/ was bey uns gelehret werde/ und also nicht jedem neu-
begierigen erlaubet seye/ ohne vor wissen der kirchen/ neue lehre einzuführen/
an sich Christlich und billich/ folglich nichts Babylonisches in sich fassen/ al-
so geschihet unsrer kirchen zu viel mit den auflagen/ die n. 46. u. f. enthalten
sind. 1. Ob hätten die steller der confessionen sich davor ausgegeben/ daß sie
unmittelbahr von dem heiligen Geist erleuchtet gewesen/ welche vermessen-
heit von den lieben leuten so ferne gewest/ daß sie ja austrücklich den grossen
unterschied zwischen dem heiligen wort GOTTes und ihren schrifften beken-
nen/ auch diese den alten allgemeinen Symbolis noch nicht gleich achten wol-
len. So ist bekant/ sonderlich von der formula concordiae, wie unterschied-
liche an derselben gearbeitet/ der erste auffsatz mehrmahl revidirt/ die cen-
suren eingeholet/ und endlich alles in die form gebracht/ darinnen wir sie
jetzo vor uns sehen: Welches aber alles klahr weiset/ daß sie sich nicht vor
unmittelbahr erleuchtete gehalten/ sondern solche leute zu seyn erkant haben/
die in einer solchen wichtigen sache in der forcht des HErrn allen müglichen
menschlichen fleiß anzuwenden verbunden wären. Damit fället 2. daß sie
ihre confession so unfehlbahr und unveränderlich gehalten/ als die schrifft
selbs/ von dero und jener unterschied sie selbs so deutlich zeugen. Sie ha-
ben sich allezeit schuldig erkennet/ wir erkennen uns auch noch dazu/ daß
wir/ wo uns jemand etwas in der formula concordiae in zweiffel ziehet/ ihn
nicht auf dero unfehlbarkeit (wie bey der schrifft geschihet) verweisen dörf-
fen/ sondern darthun müßen/ daß in diesem und jenem ort/ den er etwa
anficht/ nicht gefehlet worden seye/ und solte uns mit wahrheit einige
darinnen enthaltene lehr können falsch und GOttes wort zu wider zu seyn
erwiesen werden/ wären wir solche auch zu ändern und zu revociren schuldig/
und müssen dazu stäts bereit seyn/ ob wir uns wohl in unserm gewissen versi-
chern/ daß dergleichen nicht geschehen werde. Daß aber auff andere weise
man dazu nicht eydlich verbunden werden könte/ ist übel gefolgert; Jch
kan eine lehr beschwehren/ daß sie wahr seye/ da ich in meinem hertzen dero-
selben wahrheit versichert bin/ ob wohl ich weder mir selbs die unfehlbarkeit
zumesse/ noch dem jenigen scripto, so mir die wahrheit vorgestellet/ noch
den lehrern/ von denen ich sie gehöret/ ein solches beylege/ weil ja
immer ein grosser unterscheid bleibet unter unfehlbahr zu seyn und darin-
nen nicht zu fehlen. Mein gehör und gesicht sind nicht bloß unfehlbahr/ son-

dern

Anhang

ſinnes wuͤrden/ die jenige/ von welchen ſie dazu verpflichtet worden/ davon
berichten ſollen/ daß man wiſſe/ was man an ihnen habe/ und nach befinden
vor die gemeinde und reinigkeit der lehr ſorgen koͤnne.

§. XLV. Wie nun alle dieſe abſichten/ als welche allein dahin gerich-
tet/ daß man wiſſe/ was bey uns gelehret werde/ und alſo nicht jedem neu-
begierigen erlaubet ſeye/ ohne vor wiſſen der kirchen/ neue lehre einzufuͤhren/
an ſich Chriſtlich und billich/ folglich nichts Babyloniſches in ſich faſſen/ al-
ſo geſchihet unſrer kirchen zu viel mit den auflagen/ die n. 46. u. f. enthalten
ſind. 1. Ob haͤtten die ſteller der confeſſionen ſich davor ausgegeben/ daß ſie
unmittelbahr von dem heiligen Geiſt erleuchtet geweſen/ welche vermeſſen-
heit von den lieben leuten ſo ferne geweſt/ daß ſie ja austruͤcklich den groſſen
unterſchied zwiſchen dem heiligen wort GOTTes und ihren ſchrifften beken-
nen/ auch dieſe den alten allgemeinen Symbolis noch nicht gleich achten wol-
len. So iſt bekant/ ſonderlich von der formula concordiæ, wie unterſchied-
liche an derſelben gearbeitet/ der erſte auffſatz mehrmahl revidirt/ die cen-
ſuren eingeholet/ und endlich alles in die form gebracht/ darinnen wir ſie
jetzo vor uns ſehen: Welches aber alles klahr weiſet/ daß ſie ſich nicht vor
unmittelbahr erleuchtete gehalten/ ſondern ſolche leute zu ſeyn erkant haben/
die in einer ſolchen wichtigen ſache in der forcht des HErrn allen muͤglichen
menſchlichen fleiß anzuwenden verbunden waͤren. Damit faͤllet 2. daß ſie
ihre confeſſion ſo unfehlbahr und unveraͤnderlich gehalten/ als die ſchrifft
ſelbs/ von dero und jener unterſchied ſie ſelbs ſo deutlich zeugen. Sie ha-
ben ſich allezeit ſchuldig erkennet/ wir erkennen uns auch noch dazu/ daß
wir/ wo uns jemand etwas in der formula concordiæ in zweiffel ziehet/ ihn
nicht auf dero unfehlbarkeit (wie bey der ſchrifft geſchihet) verweiſen doͤrf-
fen/ ſondern darthun muͤßen/ daß in dieſem und jenem ort/ den er etwa
anficht/ nicht gefehlet worden ſeye/ und ſolte uns mit wahrheit einige
darinnen enthaltene lehr koͤnnen falſch und GOttes wort zu wider zu ſeyn
erwieſen werden/ waͤren wir ſolche auch zu aͤndern und zu revociren ſchuldig/
und muͤſſen dazu ſtaͤts bereit ſeyn/ ob wir uns wohl in unſerm gewiſſen verſi-
chern/ daß dergleichen nicht geſchehen werde. Daß aber auff andere weiſe
man dazu nicht eydlich verbunden werden koͤnte/ iſt uͤbel gefolgert; Jch
kan eine lehr beſchwehren/ daß ſie wahr ſeye/ da ich in meinem hertzen dero-
ſelben wahrheit verſichert bin/ ob wohl ich weder mir ſelbs die unfehlbarkeit
zumeſſe/ noch dem jenigen ſcripto, ſo mir die wahrheit vorgeſtellet/ noch
den lehrern/ von denen ich ſie gehoͤret/ ein ſolches beylege/ weil ja
immer ein groſſer unterſcheid bleibet unter unfehlbahr zu ſeyn und darin-
nen nicht zu fehlen. Mein gehoͤr und geſicht ſind nicht bloß unfehlbahr/ ſon-

dern

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[374/0390] Anhang ſinnes wuͤrden/ die jenige/ von welchen ſie dazu verpflichtet worden/ davon berichten ſollen/ daß man wiſſe/ was man an ihnen habe/ und nach befinden vor die gemeinde und reinigkeit der lehr ſorgen koͤnne. §. XLV. Wie nun alle dieſe abſichten/ als welche allein dahin gerich- tet/ daß man wiſſe/ was bey uns gelehret werde/ und alſo nicht jedem neu- begierigen erlaubet ſeye/ ohne vor wiſſen der kirchen/ neue lehre einzufuͤhren/ an ſich Chriſtlich und billich/ folglich nichts Babyloniſches in ſich faſſen/ al- ſo geſchihet unſrer kirchen zu viel mit den auflagen/ die n. 46. u. f. enthalten ſind. 1. Ob haͤtten die ſteller der confeſſionen ſich davor ausgegeben/ daß ſie unmittelbahr von dem heiligen Geiſt erleuchtet geweſen/ welche vermeſſen- heit von den lieben leuten ſo ferne geweſt/ daß ſie ja austruͤcklich den groſſen unterſchied zwiſchen dem heiligen wort GOTTes und ihren ſchrifften beken- nen/ auch dieſe den alten allgemeinen Symbolis noch nicht gleich achten wol- len. So iſt bekant/ ſonderlich von der formula concordiæ, wie unterſchied- liche an derſelben gearbeitet/ der erſte auffſatz mehrmahl revidirt/ die cen- ſuren eingeholet/ und endlich alles in die form gebracht/ darinnen wir ſie jetzo vor uns ſehen: Welches aber alles klahr weiſet/ daß ſie ſich nicht vor unmittelbahr erleuchtete gehalten/ ſondern ſolche leute zu ſeyn erkant haben/ die in einer ſolchen wichtigen ſache in der forcht des HErrn allen muͤglichen menſchlichen fleiß anzuwenden verbunden waͤren. Damit faͤllet 2. daß ſie ihre confeſſion ſo unfehlbahr und unveraͤnderlich gehalten/ als die ſchrifft ſelbs/ von dero und jener unterſchied ſie ſelbs ſo deutlich zeugen. Sie ha- ben ſich allezeit ſchuldig erkennet/ wir erkennen uns auch noch dazu/ daß wir/ wo uns jemand etwas in der formula concordiæ in zweiffel ziehet/ ihn nicht auf dero unfehlbarkeit (wie bey der ſchrifft geſchihet) verweiſen doͤrf- fen/ ſondern darthun muͤßen/ daß in dieſem und jenem ort/ den er etwa anficht/ nicht gefehlet worden ſeye/ und ſolte uns mit wahrheit einige darinnen enthaltene lehr koͤnnen falſch und GOttes wort zu wider zu ſeyn erwieſen werden/ waͤren wir ſolche auch zu aͤndern und zu revociren ſchuldig/ und muͤſſen dazu ſtaͤts bereit ſeyn/ ob wir uns wohl in unſerm gewiſſen verſi- chern/ daß dergleichen nicht geſchehen werde. Daß aber auff andere weiſe man dazu nicht eydlich verbunden werden koͤnte/ iſt uͤbel gefolgert; Jch kan eine lehr beſchwehren/ daß ſie wahr ſeye/ da ich in meinem hertzen dero- ſelben wahrheit verſichert bin/ ob wohl ich weder mir ſelbs die unfehlbarkeit zumeſſe/ noch dem jenigen ſcripto, ſo mir die wahrheit vorgeſtellet/ noch den lehrern/ von denen ich ſie gehoͤret/ ein ſolches beylege/ weil ja immer ein groſſer unterſcheid bleibet unter unfehlbahr zu ſeyn und darin- nen nicht zu fehlen. Mein gehoͤr und geſicht ſind nicht bloß unfehlbahr/ ſon- dern

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 374. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/390>, abgerufen am 22.11.2024.

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