Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.Das andere Capitel. cius fassets auch sehr nervose: Docuerat qvidem ille etiam occulte, sed non stu-dio occultandi, nec etiam diversa ab iis, qvae propalam. Daher sind freylich auch alle Prediger schuldig/ da sie Christi exempel folgen sollen/ daß sie/ wo sie allein bey leuten im hause seynd/ nichts anders treiben/ als was sie auch öffentlich lehren/ ja vielmehr sollen solche hauß-visitationen dahin ihre absicht haben/ zu sehen/ ob man auch auff die öffentliche lehr recht acht gegeben/ und sie wol gefast habe/ so dann zu der übung dessen/ was man gelehret und öffentlich gehöret/ zu erinnern. Also ist Christus wider diese besuchung nicht/ sondern er hat sie vielmehr selbst be- kräfftiget. Nicht mehr richtet aus 2. der andere einwurff/ daß der ketzer art zu allen zeiten sey gewesen/ ihren ketzersamen mit einschleichung in die häuser aus- zusäen. Denn nicht das geheime lehren machet die sache unrecht/ sondern das geheime lehren 1. irriger dinge/ und 2. die man nicht getrauet öffentlich zu sa- gen. Also lehren ketzer irrige lehre/ und zwar so wol öffentlich/ wo sie dessen gewalt haben/ als auch heimlich: so wenig also das öffentliche falsche lehren der ketzer das öffentliche wahre lehren der rechten lehrer unrecht machen kan/ so we- nig muß auch das hauß-lehren der wahren lehrer der geheimen verführung der ke- tzer entgelten. Ferner lehren ketzer offt dasjenige heimlich/ was sie öffentlich zu bekennen nicht getrauen/ als lang sie noch keine gnugsame gewalt haben. Sol- ches ist aber an sich selbs betrüglich. Wir verlangen aber/ daß der Prediger in häusern nichts anders einschärffe/ als auch darvon er öffentlich seine bekäntnuß thut. Also muß an der ketzer exempel vermieden werden/ nicht was sie mit andern rechten lehrern gemein haben/ sondern was ihnen eigen ist. 3. Wird eingewendet: Es sey ein böser schein/ welcher zu vermeiden wäre. Wir wis- sen aber/ es seye der böse schein um des ärgernisses willen verbothen/ das ärger- nuß aber zweyerley/ ein genommenes und ein gegebenes. Wann dann nun ärger- nuß zu geben allerdings verbothen ist/ dörffen wir weder etwas böses thun/ noch uns unsrer christlichen freyheit in dingen/ die nicht an sich gut und gebothen sind/ also gebrauchen/ daß sich der nächste daran ärgere: und dieses ist der verbothe- ne böse schein. Wann aber andere sich an demjenigen/ was gut gebothen und unsers beruffs ist/ also daß durch die unterlassung desselben etwas gutes und zu der menschen heil ersprießliches versäumet würde/ ärgern wollen/ und also är- gernuß ihnen selbs machen/ sind wir ohne schuld/ und ist solches kein böser schein/ den wir zu meiden gehalten wären. Wie wir das klare exempel an unserm Hey- land haben/ der sichs nicht reuen liesse/ als ihm die jünger sagten/ Matth. 15/ 12. u. f. Weist du auch/ daß sich die Pharisäer ärgerten/ da sie das wort höreten: sondern giebt ihnen zur antwort: Alle pflantzen/ die mein himmlischer Vater nicht pflantzet/ die werden ausgerentet. Lasset sie fahren/ u. f. w. Nun findet sich bey denen hauß-visitationen kein böser schein der ersten art/ sondern der andern/
Das andere Capitel. cius faſſets auch ſehr nervosè: Docuerat qvidem ille etiam occultè, ſed non ſtu-dio occultandi, nec etiam diverſa ab iis, qvæ propalam. Daher ſind freylich auch alle Prediger ſchuldig/ da ſie Chriſti exempel folgen ſollen/ daß ſie/ wo ſie allein bey leuten im hauſe ſeynd/ nichts anders treiben/ als was ſie auch oͤffentlich lehren/ ja vielmehr ſollen ſolche hauß-viſitationen dahin ihre abſicht haben/ zu ſehen/ ob man auch auff die oͤffentliche lehr recht acht gegeben/ und ſie wol gefaſt habe/ ſo dann zu der uͤbung deſſen/ was man gelehret und oͤffentlich gehoͤret/ zu erinnern. Alſo iſt Chriſtus wider dieſe beſuchung nicht/ ſondern er hat ſie vielmehr ſelbſt be- kraͤfftiget. Nicht mehr richtet aus 2. der andere einwurff/ daß der ketzer art zu allen zeiten ſey geweſen/ ihren ketzerſamen mit einſchleichung in die haͤuſer aus- zuſaͤen. Denn nicht das geheime lehren machet die ſache unrecht/ ſondern das geheime lehren 1. irriger dinge/ und 2. die man nicht getrauet oͤffentlich zu ſa- gen. Alſo lehren ketzer irrige lehre/ und zwar ſo wol oͤffentlich/ wo ſie deſſen gewalt haben/ als auch heimlich: ſo wenig alſo das oͤffentliche falſche lehren der ketzer das oͤffentliche wahre lehren der rechten lehrer unrecht machen kan/ ſo we- nig muß auch das hauß-lehren der wahren lehrer der geheimen verfuͤhrung der ke- tzer entgelten. Ferner lehren ketzer offt dasjenige heimlich/ was ſie oͤffentlich zu bekennen nicht getrauen/ als lang ſie noch keine gnugſame gewalt haben. Sol- ches iſt aber an ſich ſelbs betruͤglich. Wir verlangen aber/ daß der Prediger in haͤuſern nichts anders einſchaͤrffe/ als auch darvon er oͤffentlich ſeine bekaͤntnuß thut. Alſo muß an der ketzer exempel vermieden werden/ nicht was ſie mit andern rechten lehrern gemein haben/ ſondern was ihnen eigen iſt. 3. Wird eingewendet: Es ſey ein boͤſer ſchein/ welcher zu vermeiden waͤre. Wir wiſ- ſen aber/ es ſeye der boͤſe ſchein um des aͤrgerniſſes willen verbothen/ das aͤrger- nuß aber zweyerley/ ein genommenes und ein gegebenes. Wann dann nun aͤrger- nuß zu geben allerdings verbothen iſt/ doͤrffen wir weder etwas boͤſes thun/ noch uns unſrer chriſtlichen freyheit in dingen/ die nicht an ſich gut und gebothen ſind/ alſo gebrauchen/ daß ſich der naͤchſte daran aͤrgere: und dieſes iſt der verbothe- ne boͤſe ſchein. Wann aber andere ſich an demjenigen/ was gut gebothen und unſers beruffs iſt/ alſo daß durch die unterlaſſung deſſelben etwas gutes und zu der menſchen heil erſprießliches verſaͤumet wuͤrde/ aͤrgern wollen/ und alſo aͤr- gernuß ihnen ſelbs machen/ ſind wir ohne ſchuld/ und iſt ſolches kein boͤſer ſchein/ den wir zu meiden gehalten waͤren. Wie wir das klare exempel an unſerm Hey- land haben/ der ſichs nicht reuen lieſſe/ als ihm die juͤnger ſagten/ Matth. 15/ 12. u. f. Weiſt du auch/ daß ſich die Phariſaͤer aͤrgerten/ da ſie das wort hoͤreten: ſondern giebt ihnen zur antwort: Alle pflantzen/ die mein himmliſcher Vater nicht pflantzet/ die werden ausgerentet. Laſſet ſie fahren/ u. f. w. Nun findet ſich bey denen hauß-viſitationen kein boͤſer ſchein der erſten art/ ſondern der andern/
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <p><pb facs="#f0876" n="76"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das andere Capitel.</hi></fw><lb/><hi rendition="#aq">cius</hi> faſſets auch ſehr <hi rendition="#aq">nervosè: Docuerat qvidem ille etiam occultè, ſed non ſtu-<lb/> dio occultandi, nec etiam diverſa ab iis, qvæ propalam.</hi> Daher ſind freylich auch<lb/> alle Prediger ſchuldig/ da ſie Chriſti exempel folgen ſollen/ daß ſie/ wo ſie allein<lb/> bey leuten im hauſe ſeynd/ nichts anders treiben/ als was ſie auch oͤffentlich lehren/<lb/> ja vielmehr ſollen ſolche hauß-<hi rendition="#aq">viſitation</hi>en dahin ihre abſicht haben/ zu ſehen/ ob<lb/> man auch auff die oͤffentliche lehr recht acht gegeben/ und ſie wol gefaſt habe/ ſo<lb/> dann zu der uͤbung deſſen/ was man gelehret und oͤffentlich gehoͤret/ zu erinnern.<lb/> Alſo iſt Chriſtus wider dieſe beſuchung nicht/ ſondern er hat ſie vielmehr ſelbſt be-<lb/> kraͤfftiget. Nicht mehr richtet aus 2. der andere einwurff/ daß der ketzer art zu<lb/> allen zeiten ſey geweſen/ ihren ketzerſamen mit einſchleichung in die haͤuſer aus-<lb/> zuſaͤen. Denn nicht das geheime lehren machet die ſache unrecht/ ſondern das<lb/> geheime lehren 1. <hi rendition="#fr">irriger dinge/</hi> und 2. die man nicht getrauet oͤffentlich zu ſa-<lb/> gen. Alſo lehren ketzer irrige lehre/ und zwar ſo wol oͤffentlich/ wo ſie deſſen<lb/> gewalt haben/ als auch heimlich: ſo wenig alſo das oͤffentliche falſche lehren der<lb/> ketzer das oͤffentliche wahre lehren der rechten lehrer unrecht machen kan/ ſo we-<lb/> nig muß auch das hauß-lehren der wahren lehrer der geheimen verfuͤhrung der ke-<lb/> tzer entgelten. Ferner lehren ketzer offt dasjenige heimlich/ was ſie oͤffentlich zu<lb/> bekennen nicht getrauen/ als lang ſie noch keine gnugſame gewalt haben. Sol-<lb/> ches iſt aber an ſich ſelbs betruͤglich. Wir verlangen aber/ daß der Prediger in<lb/> haͤuſern nichts anders einſchaͤrffe/ als auch darvon er oͤffentlich ſeine bekaͤntnuß<lb/> thut. Alſo muß an der ketzer exempel vermieden werden/ nicht was ſie mit<lb/> andern rechten lehrern gemein haben/ ſondern was ihnen eigen iſt. 3. Wird<lb/> eingewendet: <hi rendition="#fr">Es ſey ein boͤſer ſchein/</hi> welcher zu vermeiden waͤre. Wir wiſ-<lb/> ſen aber/ es ſeye der boͤſe ſchein um des aͤrgerniſſes willen verbothen/ das aͤrger-<lb/> nuß aber zweyerley/ ein genommenes und ein gegebenes. Wann dann nun <hi rendition="#fr">aͤrger-<lb/> nuß zu geben</hi> allerdings verbothen iſt/ doͤrffen wir weder etwas boͤſes thun/ noch<lb/> uns unſrer chriſtlichen freyheit in dingen/ die nicht an ſich gut und gebothen ſind/<lb/> alſo gebrauchen/ daß ſich der naͤchſte daran aͤrgere: und dieſes iſt der verbothe-<lb/> ne boͤſe ſchein. Wann aber andere ſich an demjenigen/ was gut gebothen und<lb/> unſers beruffs iſt/ alſo daß durch die unterlaſſung deſſelben etwas gutes und zu<lb/><hi rendition="#fr">der</hi> menſchen heil erſprießliches verſaͤumet wuͤrde/ aͤrgern wollen/ und alſo aͤr-<lb/> gernuß ihnen ſelbs machen/ ſind wir ohne ſchuld/ und iſt ſolches kein boͤſer ſchein/<lb/> den wir zu meiden gehalten waͤren. Wie wir das klare exempel an unſerm Hey-<lb/> land haben/ der ſichs nicht reuen lieſſe/ als ihm die juͤnger ſagten/ Matth. 15/ 12. u. f.<lb/><hi rendition="#fr">Weiſt du auch/ daß ſich die Phariſaͤer aͤrgerten/ da ſie das wort hoͤreten:</hi><lb/> ſondern giebt ihnen zur antwort: <hi rendition="#fr">Alle pflantzen/ die mein himmliſcher Vater<lb/> nicht pflantzet/ die werden ausgerentet. Laſſet ſie fahren/</hi> u. f. w. Nun<lb/> findet ſich bey denen hauß-<hi rendition="#aq">viſitation</hi>en kein boͤſer ſchein der erſten art/ ſondern der<lb/> <fw place="bottom" type="catch">andern/</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [76/0876]
Das andere Capitel.
cius faſſets auch ſehr nervosè: Docuerat qvidem ille etiam occultè, ſed non ſtu-
dio occultandi, nec etiam diverſa ab iis, qvæ propalam. Daher ſind freylich auch
alle Prediger ſchuldig/ da ſie Chriſti exempel folgen ſollen/ daß ſie/ wo ſie allein
bey leuten im hauſe ſeynd/ nichts anders treiben/ als was ſie auch oͤffentlich lehren/
ja vielmehr ſollen ſolche hauß-viſitationen dahin ihre abſicht haben/ zu ſehen/ ob
man auch auff die oͤffentliche lehr recht acht gegeben/ und ſie wol gefaſt habe/ ſo
dann zu der uͤbung deſſen/ was man gelehret und oͤffentlich gehoͤret/ zu erinnern.
Alſo iſt Chriſtus wider dieſe beſuchung nicht/ ſondern er hat ſie vielmehr ſelbſt be-
kraͤfftiget. Nicht mehr richtet aus 2. der andere einwurff/ daß der ketzer art zu
allen zeiten ſey geweſen/ ihren ketzerſamen mit einſchleichung in die haͤuſer aus-
zuſaͤen. Denn nicht das geheime lehren machet die ſache unrecht/ ſondern das
geheime lehren 1. irriger dinge/ und 2. die man nicht getrauet oͤffentlich zu ſa-
gen. Alſo lehren ketzer irrige lehre/ und zwar ſo wol oͤffentlich/ wo ſie deſſen
gewalt haben/ als auch heimlich: ſo wenig alſo das oͤffentliche falſche lehren der
ketzer das oͤffentliche wahre lehren der rechten lehrer unrecht machen kan/ ſo we-
nig muß auch das hauß-lehren der wahren lehrer der geheimen verfuͤhrung der ke-
tzer entgelten. Ferner lehren ketzer offt dasjenige heimlich/ was ſie oͤffentlich zu
bekennen nicht getrauen/ als lang ſie noch keine gnugſame gewalt haben. Sol-
ches iſt aber an ſich ſelbs betruͤglich. Wir verlangen aber/ daß der Prediger in
haͤuſern nichts anders einſchaͤrffe/ als auch darvon er oͤffentlich ſeine bekaͤntnuß
thut. Alſo muß an der ketzer exempel vermieden werden/ nicht was ſie mit
andern rechten lehrern gemein haben/ ſondern was ihnen eigen iſt. 3. Wird
eingewendet: Es ſey ein boͤſer ſchein/ welcher zu vermeiden waͤre. Wir wiſ-
ſen aber/ es ſeye der boͤſe ſchein um des aͤrgerniſſes willen verbothen/ das aͤrger-
nuß aber zweyerley/ ein genommenes und ein gegebenes. Wann dann nun aͤrger-
nuß zu geben allerdings verbothen iſt/ doͤrffen wir weder etwas boͤſes thun/ noch
uns unſrer chriſtlichen freyheit in dingen/ die nicht an ſich gut und gebothen ſind/
alſo gebrauchen/ daß ſich der naͤchſte daran aͤrgere: und dieſes iſt der verbothe-
ne boͤſe ſchein. Wann aber andere ſich an demjenigen/ was gut gebothen und
unſers beruffs iſt/ alſo daß durch die unterlaſſung deſſelben etwas gutes und zu
der menſchen heil erſprießliches verſaͤumet wuͤrde/ aͤrgern wollen/ und alſo aͤr-
gernuß ihnen ſelbs machen/ ſind wir ohne ſchuld/ und iſt ſolches kein boͤſer ſchein/
den wir zu meiden gehalten waͤren. Wie wir das klare exempel an unſerm Hey-
land haben/ der ſichs nicht reuen lieſſe/ als ihm die juͤnger ſagten/ Matth. 15/ 12. u. f.
Weiſt du auch/ daß ſich die Phariſaͤer aͤrgerten/ da ſie das wort hoͤreten:
ſondern giebt ihnen zur antwort: Alle pflantzen/ die mein himmliſcher Vater
nicht pflantzet/ die werden ausgerentet. Laſſet ſie fahren/ u. f. w. Nun
findet ſich bey denen hauß-viſitationen kein boͤſer ſchein der erſten art/ ſondern der
andern/
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/876 |
Zitationshilfe: | Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 76. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/876>, abgerufen am 01.09.2024. |