Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das dritte Capitel

daher das geistliche des ehgatten vor seinem leiblichen bey uns den vorzug
haben muß/ ja auch wir unser seits jenes mehr als dieses von ihm zu genies-
sen trachten sollen. Allerdings aber ists solcher ordnung entgegen/ da man
die liebe suchen will in der erfüllung seiner leiblichen und fleischlichen be-
gierden/ und denselben den zaum lassen/ so keine wahre liebe ist.

§. VIII. Wo also der Apostel sagt/ die da weiber haben/ daß sie seyen/
als hätten sie keine: so hats diejenige meinung/ daß ihr hertz an sie nicht al-
so angehefftet seye/ daß sie meinten/ nicht ohne sie bleiben zu können/ sondern
sie zwahr hertzlich lieben/ und dessen was GOtt ihnen an denselben gibet/ al-
so geniessen/ daß sie GOtt daran preisen/ aber immer bereit seyn/ wo sie Gott
ihnen entweder sonsten entziehen/ oder sie durch verfolgung von ihnen geris-
sen wolte werden lassen/ demselben sie gern zulassen/ oder um seiner wahrheit
willen sich dero genusses zu begeben: also daß ob es wol in den verfolgungen
leichter ist/ wo man unverheyrathet bleibe/ sie die ehliche sich doch auch also
resolviren/ dafern der HErr dergleichen trübsaal über sie verhängen würde/
sich nicht anders darinn zu halten/ als sie auch würden gethan haben/ da sie
ledig geblieben wären. Welcher verstand aus der gantzen rede des Apostels/
und wie er auff diese wort gekommen ist/ erhellet: Jedoch leiden so wol die
allgemeine wort/ als sonderlich was noch weiter nachfolget/ daß man auch
diesen dem andern nachsetze/ so in einander stecken; sie sollen seyn als hätten
sie keine/ wie diejenige welche weinen seyn solten/ alsweineten sie nicht/ die sich
freuen als freueten sie sich nicht/ daß zwahr solche affecten bey ihnen seyn mö-
gen/ aber doch also/ daß das gantze hertz niemal davon eingenommen werde/
sondern noch immer tüchtig seye/ dabey dasjenige zu thun/ was GOTT
und die liebe des nechsten sonsten von uns erfordert: also auch daß sie ih-
re weiber dermassen lieben/ und sich ihrer gebrauchen/ daß sie
deswegen sich nichts hindern lassen/ an demjenigen was sie sonsten
GOTT und dem nechsten schuldig sind/ welches geschihet/ wo man sein hertz
völlig an etwas hängt/ und sich demselben blosserdings widmet. Also wie
diejenige/ die der welt brauchen/ ihro nicht auch zugleich mißbrauchen
sollen/ das ist/ sie nicht zu viel und mit versäumnüß des nöthigen/ oder wider
GOttes ordnung und mit anhängigkeit des hertzens/ gebrauchen/ so sollen
auch ehegatten sich einander gebrauchen/ aber nicht mißbrauchen/ zu viel ihr
hertz darauf zuschlagen/ oder auch etwas der göttlichen ordnung entgegen an
einander begehen. Weil ja das wesen dieser welt vergehet: Es seyen
alle diese eusserliche dinge/ und also auch der genuß eines ehegehülffen/ nicht
unser hauptwerck oder auch haupt-gut/ so dann vergehen sie unter der hand/
und müssen wir uns alle augenblick deroselben verlusts versehen/ daher sie

nicht

Das dritte Capitel

daher das geiſtliche des ehgatten vor ſeinem leiblichen bey uns den vorzug
haben muß/ ja auch wir unſer ſeits jenes mehr als dieſes von ihm zu genieſ-
ſen trachten ſollen. Allerdings aber iſts ſolcher ordnung entgegen/ da man
die liebe ſuchen will in der erfuͤllung ſeiner leiblichen und fleiſchlichen be-
gierden/ und denſelben den zaum laſſen/ ſo keine wahre liebe iſt.

§. VIII. Wo alſo der Apoſtel ſagt/ die da weiber haben/ daß ſie ſeyen/
als haͤtten ſie keine: ſo hats diejenige meinung/ daß ihr hertz an ſie nicht al-
ſo angehefftet ſeye/ daß ſie meinten/ nicht ohne ſie bleiben zu koͤnnen/ ſondern
ſie zwahr hertzlich lieben/ und deſſen was GOtt ihnen an denſelben gibet/ al-
ſo genieſſen/ daß ſie GOtt daran preiſen/ aber immer bereit ſeyn/ wo ſie Gott
ihnen entweder ſonſten entziehen/ oder ſie durch verfolgung von ihnen geriſ-
ſen wolte werden laſſen/ demſelben ſie gern zulaſſen/ oder um ſeiner wahrheit
willen ſich dero genuſſes zu begeben: alſo daß ob es wol in den verfolgungen
leichter iſt/ wo man unverheyrathet bleibe/ ſie die ehliche ſich doch auch alſo
reſolviren/ dafern der HErr dergleichen truͤbſaal uͤber ſie verhaͤngen wuͤrde/
ſich nicht anders darinn zu halten/ als ſie auch wuͤrden gethan haben/ da ſie
ledig geblieben waͤren. Welcher verſtand aus der gantzen rede des Apoſtels/
und wie er auff dieſe wort gekommen iſt/ erhellet: Jedoch leiden ſo wol die
allgemeine wort/ als ſonderlich was noch weiter nachfolget/ daß man auch
dieſen dem andern nachſetze/ ſo in einander ſtecken; ſie ſollen ſeyn als haͤtten
ſie keine/ wie diejenige welche weinen ſeyn ſoltẽ/ alsweineten ſie nicht/ die ſich
freuen als freueten ſie ſich nicht/ daß zwahr ſolche affecten bey ihnen ſeyn moͤ-
gen/ aber doch alſo/ daß das gantze hertz niemal davon eingenommen werde/
ſondern noch immer tuͤchtig ſeye/ dabey dasjenige zu thun/ was GOTT
und die liebe des nechſten ſonſten von uns erfordert: alſo auch daß ſie ih-
re weiber dermaſſen lieben/ und ſich ihrer gebrauchen/ daß ſie
deswegen ſich nichts hindern laſſen/ an demjenigen was ſie ſonſten
GOTT und dem nechſten ſchuldig ſind/ welches geſchihet/ wo man ſein hertz
voͤllig an etwas haͤngt/ und ſich demſelben bloſſerdings widmet. Alſo wie
diejenige/ die der welt brauchen/ ihro nicht auch zugleich mißbrauchen
ſollen/ das iſt/ ſie nicht zu viel und mit verſaͤumnuͤß des noͤthigen/ oder wider
GOttes ordnung und mit anhaͤngigkeit des hertzens/ gebrauchen/ ſo ſollen
auch ehegatten ſich einander gebrauchen/ aber nicht mißbrauchen/ zu viel ihr
hertz darauf zuſchlagen/ oder auch etwas der goͤttlichen ordnung entgegen an
einander begehen. Weil ja das weſen dieſer welt vergehet: Es ſeyen
alle dieſe euſſerliche dinge/ und alſo auch der genuß eines ehegehuͤlffen/ nicht
unſer hauptwerck oder auch haupt-gut/ ſo dann vergehen ſie unter der hand/
und muͤſſen wir uns alle augenblick deroſelben verluſts verſehen/ daher ſie

nicht

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0320" n="312"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das dritte Capitel</hi></fw><lb/>
daher das gei&#x017F;tliche des ehgatten vor &#x017F;einem leiblichen bey uns den vorzug<lb/>
haben muß/ ja auch wir un&#x017F;er &#x017F;eits jenes mehr als die&#x017F;es von ihm zu genie&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en trachten &#x017F;ollen. Allerdings aber i&#x017F;ts &#x017F;olcher ordnung entgegen/ da man<lb/>
die liebe &#x017F;uchen will in der erfu&#x0364;llung &#x017F;einer leiblichen und flei&#x017F;chlichen be-<lb/>
gierden/ und den&#x017F;elben den zaum la&#x017F;&#x017F;en/ &#x017F;o keine wahre liebe i&#x017F;t.</p><lb/>
              <p><hi rendition="#aq">§. VIII.</hi> Wo al&#x017F;o der Apo&#x017F;tel &#x017F;agt/ <hi rendition="#fr">die da weiber haben/ daß &#x017F;ie &#x017F;eyen/<lb/>
als ha&#x0364;tten &#x017F;ie keine:</hi> &#x017F;o hats diejenige meinung/ daß ihr hertz an &#x017F;ie nicht al-<lb/>
&#x017F;o angehefftet &#x017F;eye/ daß &#x017F;ie meinten/ nicht ohne &#x017F;ie bleiben zu ko&#x0364;nnen/ &#x017F;ondern<lb/>
&#x017F;ie zwahr hertzlich lieben/ und de&#x017F;&#x017F;en was GOtt ihnen an den&#x017F;elben gibet/ al-<lb/>
&#x017F;o genie&#x017F;&#x017F;en/ daß &#x017F;ie GOtt daran prei&#x017F;en/ aber immer bereit &#x017F;eyn/ wo &#x017F;ie Gott<lb/>
ihnen entweder &#x017F;on&#x017F;ten entziehen/ oder &#x017F;ie durch verfolgung von ihnen geri&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en wolte werden la&#x017F;&#x017F;en/ dem&#x017F;elben &#x017F;ie gern zula&#x017F;&#x017F;en/ oder um &#x017F;einer wahrheit<lb/>
willen &#x017F;ich dero genu&#x017F;&#x017F;es zu begeben: al&#x017F;o daß ob es wol in den verfolgungen<lb/>
leichter i&#x017F;t/ wo man unverheyrathet bleibe/ &#x017F;ie die ehliche &#x017F;ich doch auch al&#x017F;o<lb/><hi rendition="#aq">re&#x017F;olvi</hi>ren/ dafern der HErr dergleichen tru&#x0364;b&#x017F;aal u&#x0364;ber &#x017F;ie verha&#x0364;ngen wu&#x0364;rde/<lb/>
&#x017F;ich nicht anders darinn zu halten/ als &#x017F;ie auch wu&#x0364;rden gethan haben/ da &#x017F;ie<lb/>
ledig geblieben wa&#x0364;ren. Welcher ver&#x017F;tand aus der gantzen rede des Apo&#x017F;tels/<lb/>
und wie er auff die&#x017F;e wort gekommen i&#x017F;t/ erhellet: Jedoch leiden &#x017F;o wol die<lb/>
allgemeine wort/ als &#x017F;onderlich was noch weiter nachfolget/ daß man auch<lb/>
die&#x017F;en dem andern nach&#x017F;etze/ &#x017F;o in einander &#x017F;tecken; <hi rendition="#fr">&#x017F;ie &#x017F;ollen &#x017F;eyn als ha&#x0364;tten<lb/>
&#x017F;ie keine/</hi> wie diejenige welche weinen &#x017F;eyn &#x017F;olte&#x0303;/ alsweineten &#x017F;ie nicht/ die &#x017F;ich<lb/>
freuen als freueten &#x017F;ie &#x017F;ich nicht/ daß zwahr &#x017F;olche <hi rendition="#aq">affecten</hi> bey ihnen &#x017F;eyn mo&#x0364;-<lb/>
gen/ aber doch al&#x017F;o/ daß das gantze hertz niemal davon eingenommen werde/<lb/>
&#x017F;ondern noch immer tu&#x0364;chtig &#x017F;eye/ dabey dasjenige zu thun/ was GOTT<lb/>
und die liebe des nech&#x017F;ten &#x017F;on&#x017F;ten von uns erfordert: al&#x017F;o auch daß &#x017F;ie ih-<lb/>
re weiber derma&#x017F;&#x017F;en lieben/ und &#x017F;ich ihrer gebrauchen/ daß &#x017F;ie<lb/>
deswegen &#x017F;ich nichts hindern la&#x017F;&#x017F;en/ an demjenigen was &#x017F;ie &#x017F;on&#x017F;ten<lb/>
GOTT und dem nech&#x017F;ten &#x017F;chuldig &#x017F;ind/ welches ge&#x017F;chihet/ wo man &#x017F;ein hertz<lb/>
vo&#x0364;llig an etwas ha&#x0364;ngt/ und &#x017F;ich dem&#x017F;elben blo&#x017F;&#x017F;erdings widmet. Al&#x017F;o wie<lb/>
diejenige/ <hi rendition="#fr">die der welt brauchen/ ihro nicht</hi> auch zugleich <hi rendition="#fr">mißbrauchen</hi><lb/>
&#x017F;ollen/ das i&#x017F;t/ &#x017F;ie nicht zu viel und mit ver&#x017F;a&#x0364;umnu&#x0364;ß des no&#x0364;thigen/ oder wider<lb/>
GOttes ordnung und mit anha&#x0364;ngigkeit des hertzens/ gebrauchen/ &#x017F;o &#x017F;ollen<lb/>
auch ehegatten &#x017F;ich einander gebrauchen/ aber nicht mißbrauchen/ zu viel ihr<lb/>
hertz darauf zu&#x017F;chlagen/ oder auch etwas der go&#x0364;ttlichen ordnung entgegen an<lb/>
einander begehen. <hi rendition="#fr">Weil ja das we&#x017F;en die&#x017F;er welt vergehet:</hi> Es &#x017F;eyen<lb/>
alle die&#x017F;e eu&#x017F;&#x017F;erliche dinge/ und al&#x017F;o auch der genuß eines ehegehu&#x0364;lffen/ nicht<lb/>
un&#x017F;er hauptwerck oder auch haupt-gut/ &#x017F;o dann vergehen &#x017F;ie unter der hand/<lb/>
und mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en wir uns alle augenblick dero&#x017F;elben verlu&#x017F;ts ver&#x017F;ehen/ daher &#x017F;ie<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">nicht</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[312/0320] Das dritte Capitel daher das geiſtliche des ehgatten vor ſeinem leiblichen bey uns den vorzug haben muß/ ja auch wir unſer ſeits jenes mehr als dieſes von ihm zu genieſ- ſen trachten ſollen. Allerdings aber iſts ſolcher ordnung entgegen/ da man die liebe ſuchen will in der erfuͤllung ſeiner leiblichen und fleiſchlichen be- gierden/ und denſelben den zaum laſſen/ ſo keine wahre liebe iſt. §. VIII. Wo alſo der Apoſtel ſagt/ die da weiber haben/ daß ſie ſeyen/ als haͤtten ſie keine: ſo hats diejenige meinung/ daß ihr hertz an ſie nicht al- ſo angehefftet ſeye/ daß ſie meinten/ nicht ohne ſie bleiben zu koͤnnen/ ſondern ſie zwahr hertzlich lieben/ und deſſen was GOtt ihnen an denſelben gibet/ al- ſo genieſſen/ daß ſie GOtt daran preiſen/ aber immer bereit ſeyn/ wo ſie Gott ihnen entweder ſonſten entziehen/ oder ſie durch verfolgung von ihnen geriſ- ſen wolte werden laſſen/ demſelben ſie gern zulaſſen/ oder um ſeiner wahrheit willen ſich dero genuſſes zu begeben: alſo daß ob es wol in den verfolgungen leichter iſt/ wo man unverheyrathet bleibe/ ſie die ehliche ſich doch auch alſo reſolviren/ dafern der HErr dergleichen truͤbſaal uͤber ſie verhaͤngen wuͤrde/ ſich nicht anders darinn zu halten/ als ſie auch wuͤrden gethan haben/ da ſie ledig geblieben waͤren. Welcher verſtand aus der gantzen rede des Apoſtels/ und wie er auff dieſe wort gekommen iſt/ erhellet: Jedoch leiden ſo wol die allgemeine wort/ als ſonderlich was noch weiter nachfolget/ daß man auch dieſen dem andern nachſetze/ ſo in einander ſtecken; ſie ſollen ſeyn als haͤtten ſie keine/ wie diejenige welche weinen ſeyn ſoltẽ/ alsweineten ſie nicht/ die ſich freuen als freueten ſie ſich nicht/ daß zwahr ſolche affecten bey ihnen ſeyn moͤ- gen/ aber doch alſo/ daß das gantze hertz niemal davon eingenommen werde/ ſondern noch immer tuͤchtig ſeye/ dabey dasjenige zu thun/ was GOTT und die liebe des nechſten ſonſten von uns erfordert: alſo auch daß ſie ih- re weiber dermaſſen lieben/ und ſich ihrer gebrauchen/ daß ſie deswegen ſich nichts hindern laſſen/ an demjenigen was ſie ſonſten GOTT und dem nechſten ſchuldig ſind/ welches geſchihet/ wo man ſein hertz voͤllig an etwas haͤngt/ und ſich demſelben bloſſerdings widmet. Alſo wie diejenige/ die der welt brauchen/ ihro nicht auch zugleich mißbrauchen ſollen/ das iſt/ ſie nicht zu viel und mit verſaͤumnuͤß des noͤthigen/ oder wider GOttes ordnung und mit anhaͤngigkeit des hertzens/ gebrauchen/ ſo ſollen auch ehegatten ſich einander gebrauchen/ aber nicht mißbrauchen/ zu viel ihr hertz darauf zuſchlagen/ oder auch etwas der goͤttlichen ordnung entgegen an einander begehen. Weil ja das weſen dieſer welt vergehet: Es ſeyen alle dieſe euſſerliche dinge/ und alſo auch der genuß eines ehegehuͤlffen/ nicht unſer hauptwerck oder auch haupt-gut/ ſo dann vergehen ſie unter der hand/ und muͤſſen wir uns alle augenblick deroſelben verluſts verſehen/ daher ſie nicht

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/320
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 312. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/320>, abgerufen am 19.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.