Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das dritte Capitel.

von dem siebenden unterschieden werden/ mit diesem unterscheid/ daß jene zu
des menschen eignen wercken/ darinnen ers mit diesem irrdischen und zeitli-
chen leben zu thun hat/ überlassen werden; der siebende aber von denselben
frey bleiben solle. Welches recht die bedeutung des Worts heiligen aus-
drucket. Daher 4. kan es nicht ein heiligen und segnen seyn/ das gleichsam
bey GOTT bleibe/ und auff ihn terminirte: wie dann kein tüchtiger ver-
stand möchte gezeiget werden/ wie GOTT dem HERRN selbs ein tag
heiliger oder gesegneter werde/ sondern es muß die absicht seyn auff die men-
schen/ daß der tag ihnen heiliger und gesegneter seyn/ das ist/ sie denselben von
dem gemeinen gebrauch absondern/ und daran eines kräfftigen segens in dem
geistlichen von GOTT geniessen solten. 5. Dieses heiligen und segnen ist
geschehen an dem tag/ da der HERR geruhet hat/ daher auch der effect da-
von billich so bald hat folgen sollen/ nemlich daß gleich damal Adam und Eva
darzu verbunden würden/ so bald den anfang zu machen/ und samt ihren
nachkommen solchen tag GOTT dem HERRN zu heiligen: daher folget/
daß dann damal die einsetzung solcher feyer geschehen seye.

Welche nun dieser meynung widersprechen/ und vorgeben/ daß allererst
2. Mos. 16. die einsetzung in der wüsten geschehen seye/ haben gegen diese stel-
le nichts einzuwenden/ als daß was hie stehet/ per prolepsin hieher gesetzt
seye/ und daß Moses bey der historia von der ruhe nach der schöpffung/ nur die
gelegenheit her genommen habe/ des jenigen zugleich meldung zu thun/ was
GOTT so lang darnach zu dessen gedächtnüß verordnet habe. Aber 1. ob
wol nicht zu leugnen stehet/ daß hin und wieder in der schrifft sich exempel
finden/ wo etwas nicht eben in der ordnung erzehlet wird/ als es geschehen
ist/ so würde es doch allzuhart seyn/ von dieser stelle ohne die nachtrücklichste
ursach/ welche doch hie nicht gezeiget werden kan/ es vorzugeben: indem der
heilige Geist diese dinge nacheinander erzehlet/ Gott vollendete und ruhete/
und segnete/ und heiligte; welche folge dieser göttlichen handlungen/ ohne
dem text gewalt zu thun/ niemand wol anders ansehen kan/ als daß sie zu ei-
ner zeit nacheinander geschehen/ nicht aber die 2 letzte mehr als 2000 jahr nach
den ersten erfolget seyen/ welches nach der andern meynung seyn müste/ aber
keine gnugsame ursach angezeiget werden kan/ von der einfalt der wort der-
massen abzugehen. Denn 2. was anlangt/ daß man sagen will/ es könne das
segnen und heiligen nicht von dem siebenden tage gesprochen werden/ sondern
es seye allein wahr von dem siebenden tag/ da das manna nicht gefallen/ und
also auch nicht gesammlet werden sollen/ worinnen dessen tages heiligen
und segnen bestehe/ ist es ein vergebenes einwenden/ dann jenem ersten tag ists
ja segens und heiligens gnug/ daß GOTT denselben zum ruhe-tag verord-
net habe: hingegen kan der segen des siebenden tages/ da das manna nicht

fiel/

Das dritte Capitel.

von dem ſiebenden unterſchieden werden/ mit dieſem unterſcheid/ daß jene zu
des menſchen eignen wercken/ darinnen ers mit dieſem irrdiſchen und zeitli-
chen leben zu thun hat/ uͤberlaſſen werden; der ſiebende aber von denſelben
frey bleiben ſolle. Welches recht die bedeutung des Worts heiligen aus-
drucket. Daher 4. kan es nicht ein heiligen und ſegnen ſeyn/ das gleichſam
bey GOTT bleibe/ und auff ihn terminirte: wie dann kein tuͤchtiger ver-
ſtand moͤchte gezeiget werden/ wie GOTT dem HERRN ſelbs ein tag
heiliger oder geſegneter werde/ ſondern es muß die abſicht ſeyn auff die men-
ſchen/ daß der tag ihnen heiliger und geſegneter ſeyn/ das iſt/ ſie denſelben von
dem gemeinen gebrauch abſondern/ und daran eines kraͤfftigen ſegens in dem
geiſtlichen von GOTT genieſſen ſolten. 5. Dieſes heiligen und ſegnen iſt
geſchehen an dem tag/ da der HERR geruhet hat/ daher auch der effect da-
von billich ſo bald hat folgen ſollen/ nemlich daß gleich damal Adam und Eva
darzu verbunden wuͤrden/ ſo bald den anfang zu machen/ und ſamt ihren
nachkommen ſolchen tag GOTT dem HERRN zu heiligen: daher folget/
daß dann damal die einſetzung ſolcher feyer geſchehen ſeye.

Welche nun dieſer meynung widerſprechen/ und vorgeben/ daß allererſt
2. Moſ. 16. die einſetzung in der wuͤſten geſchehen ſeye/ haben gegen dieſe ſtel-
le nichts einzuwenden/ als daß was hie ſtehet/ per πρόληψιν hieher geſetzt
ſeye/ und daß Moſes bey der hiſtoria von der ruhe nach der ſchoͤpffung/ nur die
gelegenheit her genommen habe/ des jenigen zugleich meldung zu thun/ was
GOTT ſo lang darnach zu deſſen gedaͤchtnuͤß verordnet habe. Aber 1. ob
wol nicht zu leugnen ſtehet/ daß hin und wieder in der ſchrifft ſich exempel
finden/ wo etwas nicht eben in der ordnung erzehlet wird/ als es geſchehen
iſt/ ſo wuͤrde es doch allzuhart ſeyn/ von dieſer ſtelle ohne die nachtruͤcklichſte
urſach/ welche doch hie nicht gezeiget werden kan/ es vorzugeben: indem der
heilige Geiſt dieſe dinge nacheinander erzehlet/ Gott vollendete und ruhete/
und ſegnete/ und heiligte; welche folge dieſer goͤttlichen handlungen/ ohne
dem text gewalt zu thun/ niemand wol anders anſehen kan/ als daß ſie zu ei-
ner zeit nacheinander geſchehen/ nicht aber die 2 letzte mehr als 2000 jahr nach
den erſten erfolget ſeyen/ welches nach der andern meynung ſeyn muͤſte/ aber
keine gnugſame urſach angezeiget werden kan/ von der einfalt der wort der-
maſſen abzugehen. Denn 2. was anlangt/ daß man ſagen will/ es koͤnne das
ſegnen und heiligen nicht von dem ſiebenden tage geſprochen werden/ ſondern
es ſeye allein wahr von dem ſiebenden tag/ da das manna nicht gefallen/ und
alſo auch nicht geſammlet werden ſollen/ worinnen deſſen tages heiligen
und ſegnen beſtehe/ iſt es ein vergebenes einwenden/ dann jenem erſten tag iſts
ja ſegens und heiligens gnug/ daß GOTT denſelben zum ruhe-tag verord-
net habe: hingegen kan der ſegen des ſiebenden tages/ da das manna nicht

fiel/

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0038" n="30"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das dritte Capitel.</hi></fw><lb/>
von dem &#x017F;iebenden unter&#x017F;chieden werden/ mit die&#x017F;em unter&#x017F;cheid/ daß jene zu<lb/>
des men&#x017F;chen eignen wercken/ darinnen ers mit die&#x017F;em irrdi&#x017F;chen und zeitli-<lb/>
chen leben zu thun hat/ u&#x0364;berla&#x017F;&#x017F;en werden; der &#x017F;iebende aber von den&#x017F;elben<lb/>
frey bleiben &#x017F;olle. Welches recht die bedeutung des Worts <hi rendition="#fr">heiligen</hi> aus-<lb/>
drucket. Daher 4. kan es nicht ein heiligen und &#x017F;egnen &#x017F;eyn/ das gleich&#x017F;am<lb/>
bey <hi rendition="#g">GOTT</hi> bleibe/ und auff ihn <hi rendition="#aq">termini</hi>rte: wie dann kein tu&#x0364;chtiger ver-<lb/>
&#x017F;tand mo&#x0364;chte gezeiget werden/ wie <hi rendition="#g">GOTT</hi> dem <hi rendition="#g">HERRN</hi> &#x017F;elbs ein tag<lb/>
heiliger oder ge&#x017F;egneter werde/ &#x017F;ondern es muß die ab&#x017F;icht &#x017F;eyn auff die men-<lb/>
&#x017F;chen/ daß der tag ihnen heiliger und ge&#x017F;egneter &#x017F;eyn/ das i&#x017F;t/ &#x017F;ie den&#x017F;elben von<lb/>
dem gemeinen gebrauch ab&#x017F;ondern/ und daran eines kra&#x0364;fftigen &#x017F;egens in dem<lb/>
gei&#x017F;tlichen von GOTT genie&#x017F;&#x017F;en &#x017F;olten. 5. Die&#x017F;es heiligen und &#x017F;egnen i&#x017F;t<lb/>
ge&#x017F;chehen an dem tag/ da der <hi rendition="#g">HERR</hi> geruhet hat/ daher auch der <hi rendition="#aq">effect</hi> da-<lb/>
von billich &#x017F;o bald hat folgen &#x017F;ollen/ nemlich daß gleich damal Adam und Eva<lb/>
darzu verbunden wu&#x0364;rden/ &#x017F;o bald den anfang zu machen/ und &#x017F;amt ihren<lb/>
nachkommen &#x017F;olchen tag <hi rendition="#g">GOTT</hi> dem HERRN zu heiligen: daher folget/<lb/>
daß dann damal die ein&#x017F;etzung &#x017F;olcher feyer ge&#x017F;chehen &#x017F;eye.</p><lb/>
              <p>Welche nun die&#x017F;er meynung wider&#x017F;prechen/ und vorgeben/ daß allerer&#x017F;t<lb/><hi rendition="#fr">2. Mo&#x017F;. 16.</hi> die ein&#x017F;etzung in der wu&#x0364;&#x017F;ten ge&#x017F;chehen &#x017F;eye/ haben gegen die&#x017F;e &#x017F;tel-<lb/>
le nichts einzuwenden/ als daß was hie &#x017F;tehet/ <hi rendition="#aq">per</hi> &#x03C0;&#x03C1;&#x03CC;&#x03BB;&#x03B7;&#x03C8;&#x03B9;&#x03BD; hieher ge&#x017F;etzt<lb/>
&#x017F;eye/ und daß Mo&#x017F;es bey der hi&#x017F;toria von der ruhe nach der &#x017F;cho&#x0364;pffung/ nur die<lb/>
gelegenheit her genommen habe/ des jenigen zugleich meldung zu thun/ was<lb/>
GOTT &#x017F;o lang darnach zu de&#x017F;&#x017F;en geda&#x0364;chtnu&#x0364;ß verordnet habe. Aber 1. ob<lb/>
wol nicht zu leugnen &#x017F;tehet/ daß hin und wieder in der &#x017F;chrifft &#x017F;ich exempel<lb/>
finden/ wo etwas nicht eben in der ordnung erzehlet wird/ als es ge&#x017F;chehen<lb/>
i&#x017F;t/ &#x017F;o wu&#x0364;rde es doch allzuhart &#x017F;eyn/ von die&#x017F;er &#x017F;telle ohne die nachtru&#x0364;cklich&#x017F;te<lb/>
ur&#x017F;ach/ welche doch hie nicht gezeiget werden kan/ es vorzugeben: indem der<lb/>
heilige Gei&#x017F;t die&#x017F;e dinge nacheinander erzehlet/ Gott <hi rendition="#fr">vollendete</hi> und <hi rendition="#fr">ruhete/</hi><lb/>
und <hi rendition="#fr">&#x017F;egnete/</hi> und <hi rendition="#fr">heiligte;</hi> welche folge die&#x017F;er go&#x0364;ttlichen handlungen/ ohne<lb/>
dem text gewalt zu thun/ niemand wol anders an&#x017F;ehen kan/ als daß &#x017F;ie zu ei-<lb/>
ner zeit nacheinander ge&#x017F;chehen/ nicht aber die 2 letzte mehr als 2000 jahr nach<lb/>
den er&#x017F;ten erfolget &#x017F;eyen/ welches nach der andern meynung &#x017F;eyn mu&#x0364;&#x017F;te/ aber<lb/>
keine gnug&#x017F;ame ur&#x017F;ach angezeiget werden kan/ von der einfalt der wort der-<lb/>
ma&#x017F;&#x017F;en abzugehen. Denn 2. was anlangt/ daß man &#x017F;agen will/ es ko&#x0364;nne das<lb/>
&#x017F;egnen und heiligen nicht von dem &#x017F;iebenden tage ge&#x017F;prochen werden/ &#x017F;ondern<lb/>
es &#x017F;eye allein wahr von dem &#x017F;iebenden tag/ da das manna nicht gefallen/ und<lb/>
al&#x017F;o auch nicht ge&#x017F;ammlet werden &#x017F;ollen/ worinnen de&#x017F;&#x017F;en tages heiligen<lb/>
und &#x017F;egnen be&#x017F;tehe/ i&#x017F;t es ein vergebenes einwenden/ dann jenem er&#x017F;ten tag i&#x017F;ts<lb/>
ja &#x017F;egens und heiligens gnug/ daß <hi rendition="#g">GOTT</hi> den&#x017F;elben zum ruhe-tag verord-<lb/>
net habe: hingegen kan der &#x017F;egen des &#x017F;iebenden tages/ da das manna nicht<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">fiel/</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[30/0038] Das dritte Capitel. von dem ſiebenden unterſchieden werden/ mit dieſem unterſcheid/ daß jene zu des menſchen eignen wercken/ darinnen ers mit dieſem irrdiſchen und zeitli- chen leben zu thun hat/ uͤberlaſſen werden; der ſiebende aber von denſelben frey bleiben ſolle. Welches recht die bedeutung des Worts heiligen aus- drucket. Daher 4. kan es nicht ein heiligen und ſegnen ſeyn/ das gleichſam bey GOTT bleibe/ und auff ihn terminirte: wie dann kein tuͤchtiger ver- ſtand moͤchte gezeiget werden/ wie GOTT dem HERRN ſelbs ein tag heiliger oder geſegneter werde/ ſondern es muß die abſicht ſeyn auff die men- ſchen/ daß der tag ihnen heiliger und geſegneter ſeyn/ das iſt/ ſie denſelben von dem gemeinen gebrauch abſondern/ und daran eines kraͤfftigen ſegens in dem geiſtlichen von GOTT genieſſen ſolten. 5. Dieſes heiligen und ſegnen iſt geſchehen an dem tag/ da der HERR geruhet hat/ daher auch der effect da- von billich ſo bald hat folgen ſollen/ nemlich daß gleich damal Adam und Eva darzu verbunden wuͤrden/ ſo bald den anfang zu machen/ und ſamt ihren nachkommen ſolchen tag GOTT dem HERRN zu heiligen: daher folget/ daß dann damal die einſetzung ſolcher feyer geſchehen ſeye. Welche nun dieſer meynung widerſprechen/ und vorgeben/ daß allererſt 2. Moſ. 16. die einſetzung in der wuͤſten geſchehen ſeye/ haben gegen dieſe ſtel- le nichts einzuwenden/ als daß was hie ſtehet/ per πρόληψιν hieher geſetzt ſeye/ und daß Moſes bey der hiſtoria von der ruhe nach der ſchoͤpffung/ nur die gelegenheit her genommen habe/ des jenigen zugleich meldung zu thun/ was GOTT ſo lang darnach zu deſſen gedaͤchtnuͤß verordnet habe. Aber 1. ob wol nicht zu leugnen ſtehet/ daß hin und wieder in der ſchrifft ſich exempel finden/ wo etwas nicht eben in der ordnung erzehlet wird/ als es geſchehen iſt/ ſo wuͤrde es doch allzuhart ſeyn/ von dieſer ſtelle ohne die nachtruͤcklichſte urſach/ welche doch hie nicht gezeiget werden kan/ es vorzugeben: indem der heilige Geiſt dieſe dinge nacheinander erzehlet/ Gott vollendete und ruhete/ und ſegnete/ und heiligte; welche folge dieſer goͤttlichen handlungen/ ohne dem text gewalt zu thun/ niemand wol anders anſehen kan/ als daß ſie zu ei- ner zeit nacheinander geſchehen/ nicht aber die 2 letzte mehr als 2000 jahr nach den erſten erfolget ſeyen/ welches nach der andern meynung ſeyn muͤſte/ aber keine gnugſame urſach angezeiget werden kan/ von der einfalt der wort der- maſſen abzugehen. Denn 2. was anlangt/ daß man ſagen will/ es koͤnne das ſegnen und heiligen nicht von dem ſiebenden tage geſprochen werden/ ſondern es ſeye allein wahr von dem ſiebenden tag/ da das manna nicht gefallen/ und alſo auch nicht geſammlet werden ſollen/ worinnen deſſen tages heiligen und ſegnen beſtehe/ iſt es ein vergebenes einwenden/ dann jenem erſten tag iſts ja ſegens und heiligens gnug/ daß GOTT denſelben zum ruhe-tag verord- net habe: hingegen kan der ſegen des ſiebenden tages/ da das manna nicht fiel/

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/38
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 30. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/38>, abgerufen am 27.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.