tatem habitualem, & qvod dixi Christum ipsum in piis habitare cum suis bonis omnibus, imputationem tamen gratiosam tam non omitti posse exi- stimo, ut ea omnium reliqvorum bonorum sit fundamentum, & justificatio- nis formale, unde ob abusum voce illa neutiqvam abstinendum, sed verus sensus potius dilucide explicandus, qva in parte nobis praeit B. Paulus Rom. 4. Haec ita cum se habeant, citra vitium in definitione fidei non ea sola locari possunt, qvae fidei sunt effectus, & qvidem sanctifici, sed neces- sarium fuerit illius exprimere qvi animam & primam vitalem actionem. Qvaeri etiam posset, utrum magna cordis tristitia & conscientiae gravissimi angores in ipsa definitione exprimi debeant, cum pateat non una via Deum suos ducere?
Dubitari etiam posset, utrum vetus Adamus & homo externus & na- turalis, ac semen serpentis sint plane isodunamou~nta? cum videatur discrimen inter eos terminos, qvorum alii alios includunt, alii excedunt, luculentum assignari posse. Id vero nimis durum & katakhrest ikon, Christum esse no- vum hominem; cum tamen novus homo sit illud, qvod Christus in nobis ex verbo ut semine suo generavit. Optarim in hisce nos proprietati ser- monis studere, ne non tantum cavillis sed gravibus altercationibus non necessariam praebeamus occasionem. Ipse phrasin eam explicui peculiari & concione & scripto, qvomodo fidelis dicere possit, Ego sum Christus, qva phrasei Lutherus usus est. Sed fateor, propriam & ex Logicarum usitata- rum censu eam non esse, neqve unqvam ea utor, nisi occasio sit fuse sensum ejus explicandi, qvia qvem ea primore aspectu intellectui offert, sensus sa- ne falsus est.
De hoc qvoqve merito dubitatur, an Deus paratissimus sit, fidem salvi- ficam omnibus in summo gradu largiri? Certum est, omnibus velle largiri mensuram saluti sufficientem: certum etiam, plerosqve intra gradum illum subsistere, qvem debita adhibita industria potuissent attingere: Sed qvi per Apostolos suos testatur de diversitate mensurae gratiae, qvae sane non parum ad illustrationem divinae sapientiae & bonitatis facit, vix dici potest, omnibus summum gradum atqve ita aeqvalem mensuram dare voluisse. Amat ipse Deus diversitatem in creaturis suis.
Per inhabitationem & unionem fieri fideles Christi fratres, non dixerim, sed per nativitatem, qvae fit anothen ex semine divino: qvalia aliqvoties adhuc in ead. qvaestione occurrunt, cum unioni & inhabitationi adscribitur, qvod gratiosae imputationis vel etiam regenerationis est. In omnibus autem illis divina beneficia nec confundere nec divellere convenit, sed distingvere, & cuiqve suum tribuere.
Cum hypocritica & fictitia fides describitur, vellem, disertius expri- mi, non tantum qvod homo non modo imaginarie & phantastikos meriti Christi &c. fiat particeps, sed etiam qvod imputatio, qvam scriptura docet, &
ex
Das ſechſte Capitel.
tatem habitualem, & qvod dixi Chriſtum ipſum in piis habitare cum ſuis bonis omnibus, imputationem tamen gratioſam tam non omitti poſſe exi- ſtimo, ut ea omnium reliqvorum bonorum ſit fundamentum, & juſtificatio- nis formale, unde ob abuſum voce illa neutiqvam abſtinendum, ſed verus ſenſus potius dilucide explicandus, qva in parte nobis præit B. Paulus Rom. 4. Hæc ita cum ſe habeant, citra vitium in definitione fidei non ea ſola locari poſſunt, qvæ fidei ſunt effectus, & qvidem ſanctifici, ſed neceſ- ſarium fuerit illius exprimere qvi animam & primam vitalem actionem. Qværi etiam poſſet, utrum magna cordis triſtitia & conſcientiæ graviſſimi angores in ipſa definitione exprimi debeant, cum pateat non una via Deum ſuos ducere?
Dubitari etiam poſſet, utrum vetus Adamus & homo externus & na- turalis, ac ſemen ſerpentis ſint plane ἰσοδυναμου῀ντα? cum videatur diſcrimen inter eos terminos, qvorum alii alios includunt, alii excedunt, luculentum asſignari poſſe. Id vero nimis durum & καταχρηστ ικὸν, Chriſtum eſſe no- vum hominem; cum tamen novus homo ſit illud, qvod Chriſtus in nobis ex verbo ut ſemine ſuo generavit. Optarim in hiſce nos proprietati ſer- monis ſtudere, ne non tantum cavillis ſed gravibus altercationibus non neceſſariam præbeamus occaſionem. Ipſe φράσιν eam explicui peculiari & concione & ſcripto, qvomodo fidelis dicere poſſit, Ego ſum Chriſtus, qva φράσει Lutherus uſus eſt. Sed fateor, propriam & ex Logicarum uſitata- rum cenſu eam non eſſe, neqve unqvam ea utor, niſi occaſio ſit fuſe ſenſum ejus explicandi, qvia qvem ea primore aſpectu intellectui offert, ſenſus ſa- ne falſus eſt.
De hoc qvoqve merito dubitatur, an Deus paratiſſimus ſit, fidem ſalvi- ficam omnibus in ſummo gradu largiri? Certum eſt, omnibus velle largiri menſuram ſaluti ſufficientem: certum etiam, plerosqve intra gradum illum ſubſiſtere, qvem debita adhibita induſtria potuiſſent attingere: Sed qvi per Apoſtolos ſuos teſtatur de diverſitate menſuræ gratiæ, qvæ ſane non parum ad illuſtrationem divinæ ſapientiæ & bonitatis facit, vix dici poteſt, omnibus ſummum gradum atqve ita æqvalem menſuram dare voluiſſe. Amat ipſe Deus diverſitatem in creaturis ſuis.
Per inhabitationem & unionem fieri fideles Chriſti fratres, non dixerim, ſed per nativitatem, qvæ fit ἄνωϑεν ex ſemine divino: qvalia aliqvoties adhuc in ead. qvæſtione occurrunt, cum unioni & inhabitationi adſcribitur, qvod gratioſæ imputationis vel etiam regenerationis eſt. In omnibus autem illis divina beneficia nec confundere nec divellere convenit, ſed diſtingvere, & cuiqve ſuum tribuere.
Cum hypocritica & fictitia fides deſcribitur, vellem, diſertius expri- mi, non tantum qvod homo non modo imaginarie & φανταστικῶς meriti Chriſti &c. fiat particeps, ſed etiam qvod imputatio, qvam ſcriptura docet, &
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ſtimo, ut ea omnium reliqvorum bonorum ſit fundamentum, & juſtificatio-
nis formale, unde ob abuſum voce illa neutiqvam abſtinendum, ſed verus
ſenſus potius dilucide explicandus, qva in parte nobis præit B. Paulus
Rom. 4. Hæc ita cum ſe habeant, citra vitium in definitione fidei non ea
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ſarium fuerit illius exprimere qvi animam & primam vitalem actionem.
Qværi etiam poſſet, utrum magna cordis triſtitia & conſcientiæ graviſſimi
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ſuos ducere?
Dubitari etiam poſſet, utrum vetus Adamus & homo externus & na-
turalis, ac ſemen ſerpentis ſint plane ἰσοδυναμου῀ντα? cum videatur diſcrimen
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vum hominem; cum tamen novus homo ſit illud, qvod Chriſtus in nobis
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monis ſtudere, ne non tantum cavillis ſed gravibus altercationibus non
neceſſariam præbeamus occaſionem. Ipſe φράσιν eam explicui peculiari
& concione & ſcripto, qvomodo fidelis dicere poſſit, Ego ſum Chriſtus, qva
φράσει Lutherus uſus eſt. Sed fateor, propriam & ex Logicarum uſitata-
rum cenſu eam non eſſe, neqve unqvam ea utor, niſi occaſio ſit fuſe ſenſum
ejus explicandi, qvia qvem ea primore aſpectu intellectui offert, ſenſus ſa-
ne falſus eſt.
De hoc qvoqve merito dubitatur, an Deus paratiſſimus ſit, fidem ſalvi-
ficam omnibus in ſummo gradu largiri? Certum eſt, omnibus velle largiri
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per Apoſtolos ſuos teſtatur de diverſitate menſuræ gratiæ, qvæ ſane non
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omnibus ſummum gradum atqve ita æqvalem menſuram dare voluiſſe.
Amat ipſe Deus diverſitatem in creaturis ſuis.
Per inhabitationem & unionem fieri fideles Chriſti fratres, non dixerim,
ſed per nativitatem, qvæ fit ἄνωϑεν ex ſemine divino: qvalia aliqvoties adhuc
in ead. qvæſtione occurrunt, cum unioni & inhabitationi adſcribitur, qvod
gratioſæ imputationis vel etiam regenerationis eſt. In omnibus autem illis
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Cum hypocritica & fictitia fides deſcribitur, vellem, diſertius expri-
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Chriſti &c. fiat particeps, ſed etiam qvod imputatio, qvam ſcriptura docet, &
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Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702, S. 332. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/350>, abgerufen am 22.11.2024.
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