Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715.

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ARTIC. II. SECTIO XXXII.

betrug/ als vielmehr allein die grosse nicht nur weltliche sondern geistliche
gefahr einer gantzen kirchen/ so vielmehr weil man weiß/ daß die von ent-
ziehung des religions exercitii geschehende bedrohungen nicht bey den blos-
sen worten bleiben/ sondern wircklich mehrmal vollstrecket worden sind; Ja
zu sorgen ist/ daß immer einige seyn möchten/ welche mit begierde derglei-
chen gelegenheit verlangen/ an uns zu kommen. Wo ich nun betrachte/
daß sehr zu sorgen/ der grösseste theil unserer leute sey annoch viel zu schwach
eine härtere verfolgung auszustehen/ oder bey ermanglenden öffentlichen
exercitio lange bey der wahrheit fest zu verharren/ daher man die abfälle in
ziemlicher zahl fürchten müste/ so achte ich/ wo der gefahr eines solchen nach ei-
ner geistlichen hülffe verlangenden miserablen menschen entgegen gesetzet
wird/ nicht das vielfältige ungemach/ so man sonsten in den dingen die-
ses leben angehend zu erwarten/ sondern eine eben so schwere geistliche ge-
fahr ihrer vielen andern/ die in solche gestürtzet zu werden nicht so viel/ als
jener mit seiner verlassung/ verschuldet haben/ daß man nicht wohl könne
jener gefahr zu helffen/ viel mehrere in eben so schwere/ ja schwerere gefahr
ziehen/ und ein hauß zu löschen trachten/ da man eine gantze stadt in ei-
nen noch schrecklicheren brand bringen würde. Die entgegen führende
sprüche mögen bey mir noch das gegentheil nicht ausrichten/ als welche
theils handlen von der predigt des Evangelii insgemein/ so man um keiner
gefahr willen unterlassen darf/ theils von der pflicht der hirten gegen ihre
schaafe/ nicht aber welche sich schon von der heerde abgesondert/ theils von
der liebe/ die man auch den gefallenen schuldig ist/ und freylich nicht ver-
sagen darf/ wo nicht die liebe gegen andere solches erfordert. So erinne-
re mich noch ex moralibus dieser regul/ praecepta negativa obligant sem-
per & ad semper, affirmativa semper, sed non ad semper. Also darf ich
desjenigen niemal nichts thun/ was GOtt ausdrücklich verboten/ dann sol-
ches ist allezeit böß. Was aber geboten ist/ verbindet mich zwar auch alle-
zeit/ aber nicht/ daß es allezeit geschehen müsse. Dann zuweilen mangelts
an gelegenheit/ an vermögen/ oder dergleichen/ wo gutes ohne sünde un-
terlassen wird: zu solchen hindernüssen/ das sonsten an sich gute zu thun/
wolte ich getrost diesen fall zählen/ wo ich durch gesuchte rettung eines ei-
nigen viele in gleiche und schwerere gefahr bringe. Daher sonderlich
Jac. 4/ 17. die wort/ wer da weiß m. f. w. mit derjenigen determina-
tion billich zu verstehen sind/ der nicht nur weiß/ daß dieses an sich selbs
gut/ sondern auch dißmal und in diesen umständen gut und vorträglich
seyn werde. So sind etwa auch andere mittel noch übrig/ dadurch etlicher
massen dasjenige ersetzet werden möchte/ was nach der gemeinen regel/ daß
eben durch prediger solche officia praestiret werden solten/ nicht geschehen

mag/

ARTIC. II. SECTIO XXXII.

betrug/ als vielmehr allein die groſſe nicht nur weltliche ſondern geiſtliche
gefahr einer gantzen kirchen/ ſo vielmehr weil man weiß/ daß die von ent-
ziehung des religions exercitii geſchehende bedrohungen nicht bey den bloſ-
ſen worten bleiben/ ſondern wircklich mehrmal vollſtrecket worden ſind; Ja
zu ſorgen iſt/ daß immer einige ſeyn moͤchten/ welche mit begierde derglei-
chen gelegenheit verlangen/ an uns zu kommen. Wo ich nun betrachte/
daß ſehr zu ſorgen/ der groͤſſeſte theil unſerer leute ſey annoch viel zu ſchwach
eine haͤrtere verfolgung auszuſtehen/ oder bey ermanglenden oͤffentlichen
exercitio lange bey der wahrheit feſt zu verharren/ daher man die abfaͤlle in
ziemlicher zahl fuͤrchten muͤſte/ ſo achte ich/ wo der gefahr eines ſolchen nach ei-
ner geiſtlichen huͤlffe verlangenden miſerablen menſchen entgegen geſetzet
wird/ nicht das vielfaͤltige ungemach/ ſo man ſonſten in den dingen die-
ſes leben angehend zu erwarten/ ſondern eine eben ſo ſchwere geiſtliche ge-
fahr ihrer vielen andern/ die in ſolche geſtuͤrtzet zu werden nicht ſo viel/ als
jener mit ſeiner verlaſſung/ verſchuldet haben/ daß man nicht wohl koͤnne
jener gefahr zu helffen/ viel mehrere in eben ſo ſchwere/ ja ſchwerere gefahr
ziehen/ und ein hauß zu loͤſchen trachten/ da man eine gantze ſtadt in ei-
nen noch ſchrecklicheren brand bringen wuͤrde. Die entgegen fuͤhrende
ſpruͤche moͤgen bey mir noch das gegentheil nicht ausrichten/ als welche
theils handlen von der predigt des Evangelii insgemein/ ſo man um keiner
gefahr willen unterlaſſen darf/ theils von der pflicht der hirten gegen ihre
ſchaafe/ nicht aber welche ſich ſchon von der heerde abgeſondert/ theils von
der liebe/ die man auch den gefallenen ſchuldig iſt/ und freylich nicht ver-
ſagen darf/ wo nicht die liebe gegen andere ſolches erfordert. So erinne-
re mich noch ex moralibus dieſer regul/ præcepta negativa obligant ſem-
per & ad ſemper, affirmativa ſemper, ſed non ad ſemper. Alſo darf ich
desjenigen niemal nichts thun/ was GOtt ausdruͤcklich verboten/ dann ſol-
ches iſt allezeit boͤß. Was aber geboten iſt/ verbindet mich zwar auch alle-
zeit/ aber nicht/ daß es allezeit geſchehen muͤſſe. Dann zuweilen mangelts
an gelegenheit/ an vermoͤgen/ oder dergleichen/ wo gutes ohne ſuͤnde un-
terlaſſen wird: zu ſolchen hindernuͤſſen/ das ſonſten an ſich gute zu thun/
wolte ich getroſt dieſen fall zaͤhlen/ wo ich durch geſuchte rettung eines ei-
nigen viele in gleiche und ſchwerere gefahr bringe. Daher ſonderlich
Jac. 4/ 17. die wort/ wer da weiß m. f. w. mit derjenigen determina-
tion billich zu verſtehen ſind/ der nicht nur weiß/ daß dieſes an ſich ſelbs
gut/ ſondern auch dißmal und in dieſen umſtaͤnden gut und vortraͤglich
ſeyn werde. So ſind etwa auch andere mittel noch uͤbrig/ dadurch etlicher
maſſen dasjenige erſetzet werden moͤchte/ was nach der gemeinen regel/ daß
eben durch prediger ſolche officia præſtiret werden ſolten/ nicht geſchehen

mag/

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[303/0315] ARTIC. II. SECTIO XXXII. betrug/ als vielmehr allein die groſſe nicht nur weltliche ſondern geiſtliche gefahr einer gantzen kirchen/ ſo vielmehr weil man weiß/ daß die von ent- ziehung des religions exercitii geſchehende bedrohungen nicht bey den bloſ- ſen worten bleiben/ ſondern wircklich mehrmal vollſtrecket worden ſind; Ja zu ſorgen iſt/ daß immer einige ſeyn moͤchten/ welche mit begierde derglei- chen gelegenheit verlangen/ an uns zu kommen. Wo ich nun betrachte/ daß ſehr zu ſorgen/ der groͤſſeſte theil unſerer leute ſey annoch viel zu ſchwach eine haͤrtere verfolgung auszuſtehen/ oder bey ermanglenden oͤffentlichen exercitio lange bey der wahrheit feſt zu verharren/ daher man die abfaͤlle in ziemlicher zahl fuͤrchten muͤſte/ ſo achte ich/ wo der gefahr eines ſolchen nach ei- ner geiſtlichen huͤlffe verlangenden miſerablen menſchen entgegen geſetzet wird/ nicht das vielfaͤltige ungemach/ ſo man ſonſten in den dingen die- ſes leben angehend zu erwarten/ ſondern eine eben ſo ſchwere geiſtliche ge- fahr ihrer vielen andern/ die in ſolche geſtuͤrtzet zu werden nicht ſo viel/ als jener mit ſeiner verlaſſung/ verſchuldet haben/ daß man nicht wohl koͤnne jener gefahr zu helffen/ viel mehrere in eben ſo ſchwere/ ja ſchwerere gefahr ziehen/ und ein hauß zu loͤſchen trachten/ da man eine gantze ſtadt in ei- nen noch ſchrecklicheren brand bringen wuͤrde. Die entgegen fuͤhrende ſpruͤche moͤgen bey mir noch das gegentheil nicht ausrichten/ als welche theils handlen von der predigt des Evangelii insgemein/ ſo man um keiner gefahr willen unterlaſſen darf/ theils von der pflicht der hirten gegen ihre ſchaafe/ nicht aber welche ſich ſchon von der heerde abgeſondert/ theils von der liebe/ die man auch den gefallenen ſchuldig iſt/ und freylich nicht ver- ſagen darf/ wo nicht die liebe gegen andere ſolches erfordert. So erinne- re mich noch ex moralibus dieſer regul/ præcepta negativa obligant ſem- per & ad ſemper, affirmativa ſemper, ſed non ad ſemper. Alſo darf ich desjenigen niemal nichts thun/ was GOtt ausdruͤcklich verboten/ dann ſol- ches iſt allezeit boͤß. Was aber geboten iſt/ verbindet mich zwar auch alle- zeit/ aber nicht/ daß es allezeit geſchehen muͤſſe. Dann zuweilen mangelts an gelegenheit/ an vermoͤgen/ oder dergleichen/ wo gutes ohne ſuͤnde un- terlaſſen wird: zu ſolchen hindernuͤſſen/ das ſonſten an ſich gute zu thun/ wolte ich getroſt dieſen fall zaͤhlen/ wo ich durch geſuchte rettung eines ei- nigen viele in gleiche und ſchwerere gefahr bringe. Daher ſonderlich Jac. 4/ 17. die wort/ wer da weiß m. f. w. mit derjenigen determina- tion billich zu verſtehen ſind/ der nicht nur weiß/ daß dieſes an ſich ſelbs gut/ ſondern auch dißmal und in dieſen umſtaͤnden gut und vortraͤglich ſeyn werde. So ſind etwa auch andere mittel noch uͤbrig/ dadurch etlicher maſſen dasjenige erſetzet werden moͤchte/ was nach der gemeinen regel/ daß eben durch prediger ſolche officia præſtiret werden ſolten/ nicht geſchehen mag/

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715, S. 303. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken04_1702/315>, abgerufen am 22.11.2024.

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