pst_158.001 Spannung gehaltene Einheit bilden1. Nachdem wir jedoch pst_158.002 die Idee der Lyrik in einem sehr bestimmten Sinn pst_158.003 so rein wie möglich herausgestellt haben, sind wir gezwungen, pst_158.004 das Pathos als eine besondere Gattung anzuerkennen. pst_158.005 Ist die Ordnung des Ganzen sinnvoll, so pst_158.006 kann uns ein solcher Zwang nur willkommen und klaren pst_158.007 Begriffen förderlich sein.
pst_158.008
Wir beginnen damit, uns mit dem Sprachgebrauch pst_158.009 auseinanderzusetzen. Pathos wird in den Wörterbüchern pst_158.010 mit "Erlebnis, Unglück, Leid, Leidenschaft", aber pst_158.011 auch noch mit vielen anderen Ausdrücken übersetzt. pst_158.012 Cicero meint2, er müßte streng genommen "morbus" pst_158.013 dafür sagen, zieht aber dann den angemesseneren Ausdruck pst_158.014 "perturbatio" vor. - Damit kommen wir nicht pst_158.015 weit. Wir sehen wohl, daß ein Unglück im Drama pst_158.016 Pathosszenen auslösen kann und daß sich die Leidenschaft pst_158.017 oft in pathetischen Worten und Gebärden äußert. pst_158.018 Aber die tiefe Leidenschaft von Goethes Tasso ist nicht pst_158.019 pathetisch, und ein Unglück wie das von Hauptmanns pst_158.020 Fuhrmann Henschel wirkt gerade durch seine unpathetische pst_158.021 Stille.
pst_158.022
Bessere Auskunft glauben wir bei Aristoteles zu finden. pst_158.023 In der Nikomachischen Ethik (B, 4) wird die pst_158.024 menschliche Seele eingeteilt in pathe, dunameis und pst_158.025 exeis. Pathe bezeichnet die "Leidenschaften", im allgemeinsten pst_158.026 Sinne des Worts. Der Mensch wird durch pst_158.027 Leidenschaften bewegt. In der Rhetorik (G, 7) verlangt pst_158.028 Aristoteles deshalb von einer guten Rede, daß sie sachgetreu,
1pst_158.029 Vgl. E. Staiger, Meisterwerke deutscher Sprache, Zürich 1943, pst_158.030 S. 23-24.
2pst_158.031 De finibus bonorum et malorum III, 10.
pst_158.001 Spannung gehaltene Einheit bilden1. Nachdem wir jedoch pst_158.002 die Idee der Lyrik in einem sehr bestimmten Sinn pst_158.003 so rein wie möglich herausgestellt haben, sind wir gezwungen, pst_158.004 das Pathos als eine besondere Gattung anzuerkennen. pst_158.005 Ist die Ordnung des Ganzen sinnvoll, so pst_158.006 kann uns ein solcher Zwang nur willkommen und klaren pst_158.007 Begriffen förderlich sein.
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Wir beginnen damit, uns mit dem Sprachgebrauch pst_158.009 auseinanderzusetzen. Πάθος wird in den Wörterbüchern pst_158.010 mit «Erlebnis, Unglück, Leid, Leidenschaft», aber pst_158.011 auch noch mit vielen anderen Ausdrücken übersetzt. pst_158.012 Cicero meint2, er müßte streng genommen «morbus» pst_158.013 dafür sagen, zieht aber dann den angemesseneren Ausdruck pst_158.014 «perturbatio» vor. – Damit kommen wir nicht pst_158.015 weit. Wir sehen wohl, daß ein Unglück im Drama pst_158.016 Pathosszenen auslösen kann und daß sich die Leidenschaft pst_158.017 oft in pathetischen Worten und Gebärden äußert. pst_158.018 Aber die tiefe Leidenschaft von Goethes Tasso ist nicht pst_158.019 pathetisch, und ein Unglück wie das von Hauptmanns pst_158.020 Fuhrmann Henschel wirkt gerade durch seine unpathetische pst_158.021 Stille.
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Bessere Auskunft glauben wir bei Aristoteles zu finden. pst_158.023 In der Nikomachischen Ethik (B, 4) wird die pst_158.024 menschliche Seele eingeteilt in πάθη, δυνάμεις und pst_158.025 ἕξεις. Πάθη bezeichnet die «Leidenschaften», im allgemeinsten pst_158.026 Sinne des Worts. Der Mensch wird durch pst_158.027 Leidenschaften bewegt. In der Rhetorik (Γ, 7) verlangt pst_158.028 Aristoteles deshalb von einer guten Rede, daß sie sachgetreu,
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Bessere Auskunft glauben wir bei Aristoteles zu finden. pst_158.023
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Vgl. E. Staiger, Meisterwerke deutscher Sprache, Zürich 1943, pst_158.030
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 158. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/162>, abgerufen am 23.11.2024.
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