pst_199.001 ausgedrückt, wird der Rahmen der Welt eines pst_199.002 Menschen oder wohl gar eines Volks oder Standes gesprengt.
pst_199.003 pst_199.004
Dieser Gebrauch des Worts bedarf indessen einer pst_199.005 Rechtfertigung. Es stammt aus dem Griechischen und pst_199.006 kennzeichnet die Poesie der Tragiker Aischylos, Sophokles pst_199.007 und Euripides. Nun läßt sich nicht verkennen, daß pst_199.008 viele Bühnenwerke dieser Dichter, die alle Tragödien pst_199.009 heißen, der Tragik im eben umschriebenen Sinn entbehren. pst_199.010 Die "Orestie" des Aischylos, der Sophokleische pst_199.011 "Philoktet", die "Iphigenie bei den Taurern" von Euripides pst_199.012 enden nicht tragisch. Vielmehr wird das im Lauf pst_199.013 des Geschehens oft gefährdete Verhältnis zwischen den pst_199.014 Menschen und den Göttern am Schluß entschieden wieder pst_199.015 befestigt, so, daß kein Zweifel bleibt und jedermann pst_199.016 weiß, woran er ist. Ebensowenig stimmt die aristotelische pst_199.017 Lehre von der Katharsis, wie man sie auch auslegen pst_199.018 mag, zu unsrer Erklärung des Begriffs. Unser Begriff pst_199.019 hängt allein zusammen mit der von Goethe, Schelling, pst_199.020 Hegel und Hebbel versuchten Deutung einer bestimmten pst_199.021 Grenzsituation, in der die Weltanschauung pst_199.022 des Idealismus in eine Krise gerät. Diese Deutung aber pst_199.023 trifft wieder nur eine besondere Möglichkeit dessen, pst_199.024 was wir als tragische Krise bezeichnen, nämlich nur gerade pst_199.025 jene, die aus dem unlösbaren Widerspruch von Freiheit pst_199.026 und Schicksal hervorgeht. Von solcher Befangenheit pst_199.027 möchte sich die neue Begriffsbestimmung befreien. pst_199.028 Nicht allein die Krise der idealistischen Welt soll tragisch pst_199.029 heißen, sondern die jeder möglichen Welt, der antiken pst_199.030 sowohl wie der bürgerlichen, der christlichen wie pst_199.031 der germanischen. Und nicht nur die Krise, sondern ein
pst_199.001 ausgedrückt, wird der Rahmen der Welt eines pst_199.002 Menschen oder wohl gar eines Volks oder Standes gesprengt.
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Dieser Gebrauch des Worts bedarf indessen einer pst_199.005 Rechtfertigung. Es stammt aus dem Griechischen und pst_199.006 kennzeichnet die Poesie der Tragiker Aischylos, Sophokles pst_199.007 und Euripides. Nun läßt sich nicht verkennen, daß pst_199.008 viele Bühnenwerke dieser Dichter, die alle Tragödien pst_199.009 heißen, der Tragik im eben umschriebenen Sinn entbehren. pst_199.010 Die «Orestie» des Aischylos, der Sophokleische pst_199.011 «Philoktet», die «Iphigenie bei den Taurern» von Euripides pst_199.012 enden nicht tragisch. Vielmehr wird das im Lauf pst_199.013 des Geschehens oft gefährdete Verhältnis zwischen den pst_199.014 Menschen und den Göttern am Schluß entschieden wieder pst_199.015 befestigt, so, daß kein Zweifel bleibt und jedermann pst_199.016 weiß, woran er ist. Ebensowenig stimmt die aristotelische pst_199.017 Lehre von der Katharsis, wie man sie auch auslegen pst_199.018 mag, zu unsrer Erklärung des Begriffs. Unser Begriff pst_199.019 hängt allein zusammen mit der von Goethe, Schelling, pst_199.020 Hegel und Hebbel versuchten Deutung einer bestimmten pst_199.021 Grenzsituation, in der die Weltanschauung pst_199.022 des Idealismus in eine Krise gerät. Diese Deutung aber pst_199.023 trifft wieder nur eine besondere Möglichkeit dessen, pst_199.024 was wir als tragische Krise bezeichnen, nämlich nur gerade pst_199.025 jene, die aus dem unlösbaren Widerspruch von Freiheit pst_199.026 und Schicksal hervorgeht. Von solcher Befangenheit pst_199.027 möchte sich die neue Begriffsbestimmung befreien. pst_199.028 Nicht allein die Krise der idealistischen Welt soll tragisch pst_199.029 heißen, sondern die jeder möglichen Welt, der antiken pst_199.030 sowohl wie der bürgerlichen, der christlichen wie pst_199.031 der germanischen. Und nicht nur die Krise, sondern ein
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 199. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/203>, abgerufen am 24.11.2024.
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