Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

sorgen, wenn sie sich mit Andern zu diesem Zwecke verbin¬
den, d. h. "einen Theil ihrer Freiheit opfern", aber nicht
dem Wohle Aller, sondern ihrem eigenen. Eine Appellation
an die aufopfernde Gesinnung und die selbstverleugnende Liebe
der Menschen sollte endlich ihren verführerischen Schein ver¬
loren haben, nachdem sie hinter einer Wirksamkeit von Jahr¬
tausenden nichts zurückgelassen als die heutige -- Misere.
Warum denn immer noch fruchtlos erwarten, daß die Auf¬
opferung Uns bessere Zeiten bringen soll; warum nicht lieber
von der Usurpation sie hoffen? Nicht mehr von den Ge¬
benden, Schenkenden, Liebevollen kommt das Heil, sondern von
den Nehmenden, den Aneignenden (Usurpatoren), den Eig¬
nern. Der Communismus und, bewußt oder unbewußt, der
den Egoismus lästernde Humanismus zählt immer noch auf
die Liebe.

Ist einmal die Gemeinschaft dem Menschen Bedürfniß
und findet er sich durch sie in seinen Absichten gefördert, so
schreibt sie ihm auch, weil sein Princip geworden, sehr bald
ihre Gesetze vor, die Gesetze der -- Gesellschaft. Das Prin¬
cip der Menschen erhebt sich zur souverainen Macht über sie,
wird ihr höchstes Wesen, ihr Gott, und als solcher -- Gesetz¬
geber. Der Communismus giebt diesem Princip die strengste
Folge, und das Christenthum ist die Religion der Gesellschaft,
denn Liebe ist, wie Feuerbach richtig sagt, obgleich er's nicht
richtig meint, das Wesen des Menschen, d. h. das Wesen der
Gesellschaft oder des gesellschaftlichen (communistischen) Men¬
schen. Alle Religion ist ein Cultus der Gesellschaft, dieses
Principes, von welchem der gesellschaftliche (cultivirte) Mensch
beherrscht wird; auch ist kein Gott der ausschließliche Gott
eines Ich's, sondern immer der einer Gesellschaft oder Gemein¬

ſorgen, wenn ſie ſich mit Andern zu dieſem Zwecke verbin¬
den, d. h. „einen Theil ihrer Freiheit opfern“, aber nicht
dem Wohle Aller, ſondern ihrem eigenen. Eine Appellation
an die aufopfernde Geſinnung und die ſelbſtverleugnende Liebe
der Menſchen ſollte endlich ihren verführeriſchen Schein ver¬
loren haben, nachdem ſie hinter einer Wirkſamkeit von Jahr¬
tauſenden nichts zurückgelaſſen als die heutige — Miſere.
Warum denn immer noch fruchtlos erwarten, daß die Auf¬
opferung Uns beſſere Zeiten bringen ſoll; warum nicht lieber
von der Uſurpation ſie hoffen? Nicht mehr von den Ge¬
benden, Schenkenden, Liebevollen kommt das Heil, ſondern von
den Nehmenden, den Aneignenden (Uſurpatoren), den Eig¬
nern. Der Communismus und, bewußt oder unbewußt, der
den Egoismus läſternde Humanismus zählt immer noch auf
die Liebe.

Iſt einmal die Gemeinſchaft dem Menſchen Bedürfniß
und findet er ſich durch ſie in ſeinen Abſichten gefördert, ſo
ſchreibt ſie ihm auch, weil ſein Princip geworden, ſehr bald
ihre Geſetze vor, die Geſetze der — Geſellſchaft. Das Prin¬
cip der Menſchen erhebt ſich zur ſouverainen Macht über ſie,
wird ihr höchſtes Weſen, ihr Gott, und als ſolcher — Geſetz¬
geber. Der Communismus giebt dieſem Princip die ſtrengſte
Folge, und das Chriſtenthum iſt die Religion der Geſellſchaft,
denn Liebe iſt, wie Feuerbach richtig ſagt, obgleich er's nicht
richtig meint, das Weſen des Menſchen, d. h. das Weſen der
Geſellſchaft oder des geſellſchaftlichen (communiſtiſchen) Men¬
ſchen. Alle Religion iſt ein Cultus der Geſellſchaft, dieſes
Principes, von welchem der geſellſchaftliche (cultivirte) Menſch
beherrſcht wird; auch iſt kein Gott der ausſchließliche Gott
eines Ich's, ſondern immer der einer Geſellſchaft oder Gemein¬

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0421" n="413"/>
&#x017F;orgen, wenn &#x017F;ie &#x017F;ich mit Andern zu die&#x017F;em Zwecke <hi rendition="#g">verbin¬<lb/>
den</hi>, d. h. &#x201E;einen Theil ihrer Freiheit opfern&#x201C;, aber nicht<lb/>
dem Wohle Aller, &#x017F;ondern ihrem eigenen. Eine Appellation<lb/>
an die aufopfernde Ge&#x017F;innung und die &#x017F;elb&#x017F;tverleugnende Liebe<lb/>
der Men&#x017F;chen &#x017F;ollte endlich ihren verführeri&#x017F;chen Schein ver¬<lb/>
loren haben, nachdem &#x017F;ie hinter einer Wirk&#x017F;amkeit von Jahr¬<lb/>
tau&#x017F;enden nichts zurückgela&#x017F;&#x017F;en als die heutige &#x2014; Mi&#x017F;ere.<lb/>
Warum denn immer noch fruchtlos erwarten, daß die Auf¬<lb/>
opferung Uns be&#x017F;&#x017F;ere Zeiten bringen &#x017F;oll; warum nicht lieber<lb/>
von der <hi rendition="#g">U&#x017F;urpation</hi> &#x017F;ie hoffen? Nicht mehr von den Ge¬<lb/>
benden, Schenkenden, Liebevollen kommt das Heil, &#x017F;ondern von<lb/>
den <hi rendition="#g">Nehmenden</hi>, den Aneignenden (U&#x017F;urpatoren), den Eig¬<lb/>
nern. Der Communismus und, bewußt oder unbewußt, der<lb/>
den Egoismus lä&#x017F;ternde Humanismus zählt immer noch auf<lb/>
die <hi rendition="#g">Liebe</hi>.</p><lb/>
            <p>I&#x017F;t einmal die Gemein&#x017F;chaft dem Men&#x017F;chen Bedürfniß<lb/>
und findet er &#x017F;ich durch &#x017F;ie in &#x017F;einen Ab&#x017F;ichten gefördert, &#x017F;o<lb/>
&#x017F;chreibt &#x017F;ie ihm auch, weil &#x017F;ein Princip geworden, &#x017F;ehr bald<lb/>
ihre Ge&#x017F;etze vor, die Ge&#x017F;etze der &#x2014; Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft. Das Prin¬<lb/>
cip der Men&#x017F;chen erhebt &#x017F;ich zur &#x017F;ouverainen Macht über &#x017F;ie,<lb/>
wird ihr höch&#x017F;tes We&#x017F;en, ihr Gott, und als &#x017F;olcher &#x2014; Ge&#x017F;etz¬<lb/>
geber. Der Communismus giebt die&#x017F;em Princip die &#x017F;treng&#x017F;te<lb/>
Folge, und das Chri&#x017F;tenthum i&#x017F;t die Religion der Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft,<lb/>
denn Liebe i&#x017F;t, wie Feuerbach richtig &#x017F;agt, obgleich er's nicht<lb/>
richtig meint, das We&#x017F;en des Men&#x017F;chen, d. h. das We&#x017F;en der<lb/>
Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft oder des ge&#x017F;ell&#x017F;chaftlichen (communi&#x017F;ti&#x017F;chen) Men¬<lb/>
&#x017F;chen. Alle Religion i&#x017F;t ein Cultus der Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft, die&#x017F;es<lb/>
Principes, von welchem der ge&#x017F;ell&#x017F;chaftliche (cultivirte) Men&#x017F;ch<lb/>
beherr&#x017F;cht wird; auch i&#x017F;t kein Gott der aus&#x017F;chließliche Gott<lb/>
eines Ich's, &#x017F;ondern immer der einer Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft oder Gemein¬<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[413/0421] ſorgen, wenn ſie ſich mit Andern zu dieſem Zwecke verbin¬ den, d. h. „einen Theil ihrer Freiheit opfern“, aber nicht dem Wohle Aller, ſondern ihrem eigenen. Eine Appellation an die aufopfernde Geſinnung und die ſelbſtverleugnende Liebe der Menſchen ſollte endlich ihren verführeriſchen Schein ver¬ loren haben, nachdem ſie hinter einer Wirkſamkeit von Jahr¬ tauſenden nichts zurückgelaſſen als die heutige — Miſere. Warum denn immer noch fruchtlos erwarten, daß die Auf¬ opferung Uns beſſere Zeiten bringen ſoll; warum nicht lieber von der Uſurpation ſie hoffen? Nicht mehr von den Ge¬ benden, Schenkenden, Liebevollen kommt das Heil, ſondern von den Nehmenden, den Aneignenden (Uſurpatoren), den Eig¬ nern. Der Communismus und, bewußt oder unbewußt, der den Egoismus läſternde Humanismus zählt immer noch auf die Liebe. Iſt einmal die Gemeinſchaft dem Menſchen Bedürfniß und findet er ſich durch ſie in ſeinen Abſichten gefördert, ſo ſchreibt ſie ihm auch, weil ſein Princip geworden, ſehr bald ihre Geſetze vor, die Geſetze der — Geſellſchaft. Das Prin¬ cip der Menſchen erhebt ſich zur ſouverainen Macht über ſie, wird ihr höchſtes Weſen, ihr Gott, und als ſolcher — Geſetz¬ geber. Der Communismus giebt dieſem Princip die ſtrengſte Folge, und das Chriſtenthum iſt die Religion der Geſellſchaft, denn Liebe iſt, wie Feuerbach richtig ſagt, obgleich er's nicht richtig meint, das Weſen des Menſchen, d. h. das Weſen der Geſellſchaft oder des geſellſchaftlichen (communiſtiſchen) Men¬ ſchen. Alle Religion iſt ein Cultus der Geſellſchaft, dieſes Principes, von welchem der geſellſchaftliche (cultivirte) Menſch beherrſcht wird; auch iſt kein Gott der ausſchließliche Gott eines Ich's, ſondern immer der einer Geſellſchaft oder Gemein¬

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/421
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 413. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/421>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.