Eindruck war, den Jesus hinterliess, da selbst der Ge- schichte seiner Kindheit ein messianischer Zuschnitt gege- ben wurde 28).
Blicken wir von hier noch einmal auf die Erzählung des Lukas, Kap. 2., zurück, so weit sie der unsrigen par- allel läuft: so haben wir schon gesehen, dass die unsrige das von Lukas Erzählte nicht als früher Vorgefallenes vor- aussezt; noch weniger kann das Umgekehrte stattfinden, dass die Magier vor den Hirten gekommen wären: es fragt sich also, ob nicht vielleicht beide Berichte dasselbe dar- stellen wollen, nur dass sie diess auf verschiedene Weise thun? Auf dem älteren orthodoxen Standpunkte, welcher den Stern bei Matthäus als einen Engel zu fassen geneigt war, lag es nahe, denselben mit dem Engel bei Lukas in der Art zu identificiren, dass der in der Geburtsnacht Jesu den bethlehemitischen Hirten erschienene Engel von den Magiern in der Ferne für einen über Judäa stehenden Stern gehalten worden sein sollte 29), so dass beide Be- richte im Wesentlichen richtig wären. Neuerlich hat man nur Einen, und zwar den des Lukas, als den richtigen vorausgesezt, den des Matthäus aber als ausgeschmückte Umbildung von jenem dargestellt. Aus dem Engel im himm- lischen Glanze bei Lukas soll in der umbildenden Erzäh- lung der Matthäustradition ein Stern geworden sein, wie die Begriffe von Engeln und Sternen in der höheren jü- dischen Theologie zusammenflossen; die Hirten aber sollen zu königlichen Weisen umgebildet worden sein, wie ja die
28) Auch Schleiermacher, über den Lukas, S. 47, erklärt die Er- zählung von den Magiern u. s. w. für eine symbolische; da er es aber verschmäht, auf die hiehergehörigen A. T.lichen u. a. Stellen Rücksicht zu nehmen, so rächt sich diess da- durch, dass er in der Deutung der Erzählung theils im All- gemeinen stehen bleibt, theils in's Schiefe geräth.
29) So Lightfoot, horae p. 202.
Viertes Kapitel. §. 32.
Eindruck war, den Jesus hinterlieſs, da selbst der Ge- schichte seiner Kindheit ein messianischer Zuschnitt gege- ben wurde 28).
Blicken wir von hier noch einmal auf die Erzählung des Lukas, Kap. 2., zurück, so weit sie der unsrigen par- allel läuft: so haben wir schon gesehen, daſs die unsrige das von Lukas Erzählte nicht als früher Vorgefallenes vor- aussezt; noch weniger kann das Umgekehrte stattfinden, daſs die Magier vor den Hirten gekommen wären: es fragt sich also, ob nicht vielleicht beide Berichte dasselbe dar- stellen wollen, nur daſs sie dieſs auf verschiedene Weise thun? Auf dem älteren orthodoxen Standpunkte, welcher den Stern bei Matthäus als einen Engel zu fassen geneigt war, lag es nahe, denselben mit dem Engel bei Lukas in der Art zu identificiren, daſs der in der Geburtsnacht Jesu den bethlehemitischen Hirten erschienene Engel von den Magiern in der Ferne für einen über Judäa stehenden Stern gehalten worden sein sollte 29), so daſs beide Be- richte im Wesentlichen richtig wären. Neuerlich hat man nur Einen, und zwar den des Lukas, als den richtigen vorausgesezt, den des Matthäus aber als ausgeschmückte Umbildung von jenem dargestellt. Aus dem Engel im himm- lischen Glanze bei Lukas soll in der umbildenden Erzäh- lung der Matthäustradition ein Stern geworden sein, wie die Begriffe von Engeln und Sternen in der höheren jü- dischen Theologie zusammenfloſsen; die Hirten aber sollen zu königlichen Weisen umgebildet worden sein, wie ja die
28) Auch Schleiermacher, über den Lukas, S. 47, erklärt die Er- zählung von den Magiern u. s. w. für eine symbolische; da er es aber verschmäht, auf die hiehergehörigen A. T.lichen u. a. Stellen Rücksicht zu nehmen, so rächt sich diess da- durch, dass er in der Deutung der Erzählung theils im All- gemeinen stehen bleibt, theils in's Schiefe geräth.
29) So Lightfoot, horae p. 202.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0277"n="253"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Viertes Kapitel</hi>. §. 32.</fw><lb/>
Eindruck war, den Jesus hinterlieſs, da selbst der Ge-<lb/>
schichte seiner Kindheit ein messianischer Zuschnitt gege-<lb/>
ben wurde <noteplace="foot"n="28)">Auch <hirendition="#k">Schleiermacher</hi>, über den Lukas, S. 47, erklärt die Er-<lb/>
zählung von den Magiern u. s. w. für eine symbolische; da<lb/>
er es aber verschmäht, auf die hiehergehörigen A. T.lichen<lb/>
u. a. Stellen Rücksicht zu nehmen, so rächt sich diess da-<lb/>
durch, dass er in der Deutung der Erzählung theils im All-<lb/>
gemeinen stehen bleibt, theils in's Schiefe geräth.</note>.</p><lb/><p>Blicken wir von hier noch einmal auf die Erzählung<lb/>
des Lukas, Kap. 2., zurück, so weit sie der unsrigen par-<lb/>
allel läuft: so haben wir schon gesehen, daſs die unsrige<lb/>
das von Lukas Erzählte nicht als früher Vorgefallenes vor-<lb/>
aussezt; noch weniger kann das Umgekehrte stattfinden,<lb/>
daſs die Magier vor den Hirten gekommen wären: es fragt<lb/>
sich also, ob nicht vielleicht beide Berichte dasselbe dar-<lb/>
stellen wollen, nur daſs sie dieſs auf verschiedene Weise<lb/>
thun? Auf dem älteren orthodoxen Standpunkte, welcher<lb/>
den Stern bei Matthäus als einen Engel zu fassen geneigt<lb/>
war, lag es nahe, denselben mit dem Engel bei Lukas in<lb/>
der Art zu identificiren, daſs der in der Geburtsnacht Jesu<lb/>
den bethlehemitischen Hirten erschienene Engel von den<lb/>
Magiern in der Ferne für einen über Judäa stehenden<lb/>
Stern gehalten worden sein sollte <noteplace="foot"n="29)">So <hirendition="#k">Lightfoot</hi>, horae p. 202.</note>, so daſs beide Be-<lb/>
richte im Wesentlichen richtig wären. Neuerlich hat man<lb/>
nur Einen, und zwar den des Lukas, als den richtigen<lb/>
vorausgesezt, den des Matthäus aber als ausgeschmückte<lb/>
Umbildung von jenem dargestellt. Aus dem Engel im himm-<lb/>
lischen Glanze bei Lukas soll in der umbildenden Erzäh-<lb/>
lung der Matthäustradition ein Stern geworden sein, wie<lb/>
die Begriffe von Engeln und Sternen in der höheren jü-<lb/>
dischen Theologie zusammenfloſsen; die Hirten aber sollen<lb/>
zu königlichen Weisen umgebildet worden sein, wie ja die<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[253/0277]
Viertes Kapitel. §. 32.
Eindruck war, den Jesus hinterlieſs, da selbst der Ge-
schichte seiner Kindheit ein messianischer Zuschnitt gege-
ben wurde 28).
Blicken wir von hier noch einmal auf die Erzählung
des Lukas, Kap. 2., zurück, so weit sie der unsrigen par-
allel läuft: so haben wir schon gesehen, daſs die unsrige
das von Lukas Erzählte nicht als früher Vorgefallenes vor-
aussezt; noch weniger kann das Umgekehrte stattfinden,
daſs die Magier vor den Hirten gekommen wären: es fragt
sich also, ob nicht vielleicht beide Berichte dasselbe dar-
stellen wollen, nur daſs sie dieſs auf verschiedene Weise
thun? Auf dem älteren orthodoxen Standpunkte, welcher
den Stern bei Matthäus als einen Engel zu fassen geneigt
war, lag es nahe, denselben mit dem Engel bei Lukas in
der Art zu identificiren, daſs der in der Geburtsnacht Jesu
den bethlehemitischen Hirten erschienene Engel von den
Magiern in der Ferne für einen über Judäa stehenden
Stern gehalten worden sein sollte 29), so daſs beide Be-
richte im Wesentlichen richtig wären. Neuerlich hat man
nur Einen, und zwar den des Lukas, als den richtigen
vorausgesezt, den des Matthäus aber als ausgeschmückte
Umbildung von jenem dargestellt. Aus dem Engel im himm-
lischen Glanze bei Lukas soll in der umbildenden Erzäh-
lung der Matthäustradition ein Stern geworden sein, wie
die Begriffe von Engeln und Sternen in der höheren jü-
dischen Theologie zusammenfloſsen; die Hirten aber sollen
zu königlichen Weisen umgebildet worden sein, wie ja die
28) Auch Schleiermacher, über den Lukas, S. 47, erklärt die Er-
zählung von den Magiern u. s. w. für eine symbolische; da
er es aber verschmäht, auf die hiehergehörigen A. T.lichen
u. a. Stellen Rücksicht zu nehmen, so rächt sich diess da-
durch, dass er in der Deutung der Erzählung theils im All-
gemeinen stehen bleibt, theils in's Schiefe geräth.
29) So Lightfoot, horae p. 202.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 1. Tübingen, 1835, S. 253. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus01_1835/277>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
