Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 1. Tübingen, 1835.
Zweiter Abschnitt. siehe, mit den Wolken des Himmels kam wie eines Men-schen Sohn (k'@bar enash, os uios anthropou, LXX), und man brachte ihn vor den Alten der Tage, und ihm ward Herr- lichkeit und Königreich gegeben, dass alle Völker ihm die- nen, und seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft. Indem die vier Thiere V. 17 ff. auf die vier grossen Reiche gedeu- tet werden, deren leztes das macedonische mit seinem Zweige, dem syrischen, ist, und indem nun nach deren Untergang das Reich auf ewige Zeiten dem Volke Gottes gegeben werden soll: so kann unter dem in den Wolken Kommenden nur entweder eine Personification des heiligen Volkes selbst 5) oder ein vom Himmel stammender Führer desselben, als ein messianisches Wesen verstanden werden, und diese leztere Deutung war die bei den Juden gewöhn- liche 6). In dieser Würde freilich ist das beschriebene Sub- jekt hier nicht durch den Zug, dass es einem Menschen geglichen, vielmehr durch den andern, dass es in den Wol- ken des Himmels daher gekommen sei, bezeichnet, woge- gen das k'@bar enash nur entweder diess, dass der vom Him- mel Kommende darum nicht in einer übermenschlichen Ge- stalt, etwa eines Engels, sondern in menschlicher erschei- nen werde, oder den Gegensaz der Humanität des zu er- wartenden Reichs der Heiligen gegen die durch Thierge- stalten symbolisirte Inhumanität der früheren Reiche aus- drücken zu können scheint 7). Daher haben zwar die späteren Juden der Stelle einen wesentlicheren Zug zur Bezeichnung des Messias entnommen, wenn sie ihm von seinem Kommen `im`ananey sh@maya den Namen Anani beileg- ten 8): indessen ist auch das ganz im jüdischen Geschmacke, 5) So unter den Juden Abenesra, s. Hävernick, Comm. zum Da- niel S. 244. 6) Schöttgen, horae, 2, S. 63. 73. Hävernick, a. a. O. S. 243 f. 7) s. die vornehmsten Ansichten bei Hävernick, a. a. O. 242 f. 8) Schöttgen, horae 2, S. 73.
Zweiter Abschnitt. siehe, mit den Wolken des Himmels kam wie eines Men-schen Sohn (כְּבַר אֱנָשׁ, ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου, LXX), und man brachte ihn vor den Alten der Tage, und ihm ward Herr- lichkeit und Königreich gegeben, dass alle Völker ihm die- nen, und seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft. Indem die vier Thiere V. 17 ff. auf die vier groſsen Reiche gedeu- tet werden, deren leztes das macedonische mit seinem Zweige, dem syrischen, ist, und indem nun nach deren Untergang das Reich auf ewige Zeiten dem Volke Gottes gegeben werden soll: so kann unter dem in den Wolken Kommenden nur entweder eine Personification des heiligen Volkes selbst 5) oder ein vom Himmel stammender Führer desselben, als ein messianisches Wesen verstanden werden, und diese leztere Deutung war die bei den Juden gewöhn- liche 6). In dieser Würde freilich ist das beschriebene Sub- jekt hier nicht durch den Zug, daſs es einem Menschen geglichen, vielmehr durch den andern, daſs es in den Wol- ken des Himmels daher gekommen sei, bezeichnet, woge- gen das כְּבַר אֱנָשׁ nur entweder dieſs, daſs der vom Him- mel Kommende darum nicht in einer übermenschlichen Ge- stalt, etwa eines Engels, sondern in menschlicher erschei- nen werde, oder den Gegensaz der Humanität des zu er- wartenden Reichs der Heiligen gegen die durch Thierge- stalten symbolisirte Inhumanität der früheren Reiche aus- drücken zu können scheint 7). Daher haben zwar die späteren Juden der Stelle einen wesentlicheren Zug zur Bezeichnung des Messias entnommen, wenn sie ihm von seinem Kommen עִם־עֲנָנֵי שְׁמַיָא den Namen Anani beileg- ten 8): indessen ist auch das ganz im jüdischen Geschmacke, 5) So unter den Juden Abenesra, s. Hävernick, Comm. zum Da- niel S. 244. 6) Schöttgen, horae, 2, S. 63. 73. Hävernick, a. a. O. S. 243 f. 7) s. die vornehmsten Ansichten bei Hävernick, a. a. O. 242 f. 8) Schöttgen, horae 2, S. 73.
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Zweiter Abschnitt.
siehe, mit den Wolken des Himmels kam wie eines Men-
schen Sohn (כְּבַר אֱנָשׁ, ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου, LXX), und man
brachte ihn vor den Alten der Tage, und ihm ward Herr-
lichkeit und Königreich gegeben, dass alle Völker ihm die-
nen, und seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft. Indem
die vier Thiere V. 17 ff. auf die vier groſsen Reiche gedeu-
tet werden, deren leztes das macedonische mit seinem
Zweige, dem syrischen, ist, und indem nun nach deren
Untergang das Reich auf ewige Zeiten dem Volke Gottes
gegeben werden soll: so kann unter dem in den Wolken
Kommenden nur entweder eine Personification des heiligen
Volkes selbst 5) oder ein vom Himmel stammender Führer
desselben, als ein messianisches Wesen verstanden werden,
und diese leztere Deutung war die bei den Juden gewöhn-
liche 6). In dieser Würde freilich ist das beschriebene Sub-
jekt hier nicht durch den Zug, daſs es einem Menschen
geglichen, vielmehr durch den andern, daſs es in den Wol-
ken des Himmels daher gekommen sei, bezeichnet, woge-
gen das כְּבַר אֱנָשׁ nur entweder dieſs, daſs der vom Him-
mel Kommende darum nicht in einer übermenschlichen Ge-
stalt, etwa eines Engels, sondern in menschlicher erschei-
nen werde, oder den Gegensaz der Humanität des zu er-
wartenden Reichs der Heiligen gegen die durch Thierge-
stalten symbolisirte Inhumanität der früheren Reiche aus-
drücken zu können scheint 7). Daher haben zwar die
späteren Juden der Stelle einen wesentlicheren Zug zur
Bezeichnung des Messias entnommen, wenn sie ihm von
seinem Kommen עִם־עֲנָנֵי שְׁמַיָא den Namen Anani beileg-
ten 8): indessen ist auch das ganz im jüdischen Geschmacke,
5) So unter den Juden Abenesra, s. Hävernick, Comm. zum Da-
niel S. 244.
6) Schöttgen, horae, 2, S. 63. 73. Hävernick, a. a. O. S. 243 f.
7) s. die vornehmsten Ansichten bei Hävernick, a. a. O. 242 f.
8) Schöttgen, horae 2, S. 73.
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