Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771.[Spaltenumbruch] Ent Abbildung eines häßlichen oder fürchterlichen Thiereszu gefallen sucht. Es ist nicht zu leugnen, daß der- gleichen Schilderungen gefallen; nicht nur, weil man die Kunst darin bewundert, sondern auch, weil man überhaupt an aufwallenden Empfindungen, die nur eingebildete, aber uns mit keinem Uebel dro- hende Gegenstände zum Grunde haben, ein Gefallen (*) S. Empfin- dung.hat. Allein es ist schon anderswo (*) angemerkt worden, daß dieses doch der geringste oder uner- heblichste Gebrauch ist, den Künstler aus ihrem Ver- mögen, Empfindungen zu erweken, machen können. Weit wichtiger ist es also, daß in den Künsten, so wie in der Natur, die Empfindungen zu ihrem wah- ren Endzwek gebraucht werden. So hat Aeschylus das Entsetzen in seinen Eume- Es ist vorher angemerkt worden, daß die Be- Nec pueros coram populo Medea trucidet. und in dem angezeigten Werk wird hierüber diese Ent durch ein künstlich erregtes Entsetzen abzuschreken.So haben die Menschen einen natürlichen Abscheu vor dem Tode, deswegen ist es nicht nöthig ihn in seiner entsetzlichsten Gestalt vorzustellen. Jeder- man fürchtet sich vor starken Verletzungen der Glied- maaßen, und braucht darin nicht durch Abbildung eines von Wunden bedekten Menschen bestärkt zu werden. So verhält sich die Sache mit verschiede- nen Arten des Entsetzlichen, das unlängst gegen allen Geschmak und gegen die gesunde Critik verschiedent- lich auf den französischen und deutschen Schaubüh- nen ist eingeführt worden. Der bloße Begriff, daß ein Vater den Gedanken bekommt sein geliebtes Kind, um es für der großen Noth, die er selbst fühlt, zu bewahren, umzubringen, ist entsetzlich ge- nug, und der ist ein Barbar und ein ganz unem- pfindlicher Mensch, der nöthig hat, um dieses Ent- setzen recht zu fühlen, die Handlung selbst zu sehen, oder im epischen Gedicht eine lebhafte Beschreibung davon zu lesen. Also müssen gewisse ganz abscheuliche Dinge, de- mit
[Spaltenumbruch] Ent Abbildung eines haͤßlichen oder fuͤrchterlichen Thiereszu gefallen ſucht. Es iſt nicht zu leugnen, daß der- gleichen Schilderungen gefallen; nicht nur, weil man die Kunſt darin bewundert, ſondern auch, weil man uͤberhaupt an aufwallenden Empfindungen, die nur eingebildete, aber uns mit keinem Uebel dro- hende Gegenſtaͤnde zum Grunde haben, ein Gefallen (*) S. Empfin- dung.hat. Allein es iſt ſchon anderswo (*) angemerkt worden, daß dieſes doch der geringſte oder uner- heblichſte Gebrauch iſt, den Kuͤnſtler aus ihrem Ver- moͤgen, Empfindungen zu erweken, machen koͤnnen. Weit wichtiger iſt es alſo, daß in den Kuͤnſten, ſo wie in der Natur, die Empfindungen zu ihrem wah- ren Endzwek gebraucht werden. So hat Aeſchylus das Entſetzen in ſeinen Eume- Es iſt vorher angemerkt worden, daß die Be- Nec pueros coram populo Medea trucidet. und in dem angezeigten Werk wird hieruͤber dieſe Ent durch ein kuͤnſtlich erregtes Entſetzen abzuſchreken.So haben die Menſchen einen natuͤrlichen Abſcheu vor dem Tode, deswegen iſt es nicht noͤthig ihn in ſeiner entſetzlichſten Geſtalt vorzuſtellen. Jeder- man fuͤrchtet ſich vor ſtarken Verletzungen der Glied- maaßen, und braucht darin nicht durch Abbildung eines von Wunden bedekten Menſchen beſtaͤrkt zu werden. So verhaͤlt ſich die Sache mit verſchiede- nen Arten des Entſetzlichen, das unlaͤngſt gegen allen Geſchmak und gegen die geſunde Critik verſchiedent- lich auf den franzoͤſiſchen und deutſchen Schaubuͤh- nen iſt eingefuͤhrt worden. Der bloße Begriff, daß ein Vater den Gedanken bekommt ſein geliebtes Kind, um es fuͤr der großen Noth, die er ſelbſt fuͤhlt, zu bewahren, umzubringen, iſt entſetzlich ge- nug, und der iſt ein Barbar und ein ganz unem- pfindlicher Menſch, der noͤthig hat, um dieſes Ent- ſetzen recht zu fuͤhlen, die Handlung ſelbſt zu ſehen, oder im epiſchen Gedicht eine lebhafte Beſchreibung davon zu leſen. Alſo muͤſſen gewiſſe ganz abſcheuliche Dinge, de- mit
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Hieruͤber findet man<lb/> verſchiedene richtige Betrachtungen in den Brie-<lb/><note place="left">(*) im<lb/><hi rendition="#aq">V</hi> Th. Br.<lb/> 83. 84.</note>fen uͤber die neueſte Litteratur. (*) Horaz hat in<lb/> Ruͤkſicht auf dieſe Maͤßigung des Entſetzlichen<lb/> geſagt:</p><lb/> <cit> <quote> <hi rendition="#aq">Nec pueros coram populo Medea trucidet.</hi> </quote> </cit><lb/> <p>und in dem angezeigten Werk wird hieruͤber dieſe<lb/> gruͤndliche Bemerkung gemacht, daß durch derglei-<lb/> chen Vorſtellungen das Pantomimiſche der Poeſie<lb/> die Aufmerkſamkeit entzieht, und ſich derſelben zu<lb/> ihrem eigenen Beſten bemeiſtert; daß gewaltſame<lb/> ſinnliche Handlungen durch ihre Gegenwart alle<lb/> Taͤuſchungen der Dichtkunſt verdunkeln. Man<lb/> koͤnnte noch einen andern Grund hinzuthun, der<lb/> auch zugleich begreiflich macht, in welchen Faͤllen<lb/> uͤberhaupt einen große Maͤßigung im Entſetzlichen<lb/> ſtatt habe. 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So verhaͤlt ſich die Sache mit verſchiede-<lb/> nen Arten des Entſetzlichen, das unlaͤngſt gegen allen<lb/> Geſchmak und gegen die geſunde Critik verſchiedent-<lb/> lich auf den franzoͤſiſchen und deutſchen Schaubuͤh-<lb/> nen iſt eingefuͤhrt worden. 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Es iſt eine große<lb/> Schwachheit zu glauben, daß man durch dergleichen<lb/> Dinge ruͤhrender werde, da man blos ekelhaft wird.<lb/> Wer fuͤr <hi rendition="#fr">Canibalen</hi> arbeitet, mag ſolche gewaltſame<lb/> Mittel zu ruͤhren vielleicht noͤthig haben; aber<lb/> wer es mit Menſchen zu thun hat, deren Gefuͤhl<lb/> ſchon etwas verfeinert iſt, der ſcheucht ſie mit ſol-<lb/> chen Dingen von der Buͤhne weg. Es iſt gerade<lb/> damit, wie mit einer ganz entgegen geſetzten Em-<lb/> pfindung, naͤmlich der Wolluſt. Wer nur einiger-<lb/> maaßen ein feines Gefuͤhl hat, wird die Gegenſtaͤnde<lb/> der Wolluſt allemal gern mit einem Schleyer bedekt<lb/> ſehen; ſo bald man ihn durch Wegruͤkung deſſelben<lb/> auf das ſtaͤrkſte ruͤhren will, wird er abgeſchrekt<lb/> und bekommt Ekel fuͤr Begierde. Nur ganz grobe<lb/> Seelen, oder ſo ſehr abgenuzte Wolluͤſtlinge, deren<lb/> Gefuͤhl durch uͤbertriebenen Genuß voͤllig ſtumpf<lb/> worden, haben ſo ſtarke Reizungen noͤthig. Fuͤr<lb/> ſolche grobe Seelen ſehen uns die an, die uns<lb/> me durch feinere Gegenſtaͤnde ruͤhren, ſondern<lb/> durch die groͤbſten erſchuͤttern wollen. Sie gleichen<lb/> den Koͤchen, die fuͤr ihre ſchwelgeriſchen Herren alles<lb/> <fw place="bottom" type="catch">mit</fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [327/0339]
Ent
Ent
Abbildung eines haͤßlichen oder fuͤrchterlichen Thieres
zu gefallen ſucht. Es iſt nicht zu leugnen, daß der-
gleichen Schilderungen gefallen; nicht nur, weil
man die Kunſt darin bewundert, ſondern auch, weil
man uͤberhaupt an aufwallenden Empfindungen,
die nur eingebildete, aber uns mit keinem Uebel dro-
hende Gegenſtaͤnde zum Grunde haben, ein Gefallen
hat. Allein es iſt ſchon anderswo (*) angemerkt
worden, daß dieſes doch der geringſte oder uner-
heblichſte Gebrauch iſt, den Kuͤnſtler aus ihrem Ver-
moͤgen, Empfindungen zu erweken, machen koͤnnen.
Weit wichtiger iſt es alſo, daß in den Kuͤnſten, ſo
wie in der Natur, die Empfindungen zu ihrem wah-
ren Endzwek gebraucht werden.
(*) S.
Empfin-
dung.
So hat Aeſchylus das Entſetzen in ſeinen Eume-
niden gebraucht, um tiefe Eindruͤke des Abſcheues
fuͤr das erſtaunliche Verbrechen des Oreſtes, der
ſeine Mutter ermordet hatte, in ſeinen Zuſchauern
zu erweken, und ſo braucht es auch Shekesſpear in
verſchiedenen ſeiner Trauerſpiele.
Es iſt vorher angemerkt worden, daß die Be-
ſchreibung entſetzlicher Gegenſtaͤnde kein wuͤrkliches
Entſetzen mache, alſo hat der Dichter nicht leicht zu
befuͤrchten, daß er damit zu ſtark ruͤhren werde;
wenn er nur das Entſetzliche nicht durch ſolche Ge-
genſtaͤnde zu ſchildern ſucht, die einen phyſiſchen
Ekel oder Abſchen erweken. Hieruͤber findet man
verſchiedene richtige Betrachtungen in den Brie-
fen uͤber die neueſte Litteratur. (*) Horaz hat in
Ruͤkſicht auf dieſe Maͤßigung des Entſetzlichen
geſagt:
(*) im
V Th. Br.
83. 84.
Nec pueros coram populo Medea trucidet.
und in dem angezeigten Werk wird hieruͤber dieſe
gruͤndliche Bemerkung gemacht, daß durch derglei-
chen Vorſtellungen das Pantomimiſche der Poeſie
die Aufmerkſamkeit entzieht, und ſich derſelben zu
ihrem eigenen Beſten bemeiſtert; daß gewaltſame
ſinnliche Handlungen durch ihre Gegenwart alle
Taͤuſchungen der Dichtkunſt verdunkeln. Man
koͤnnte noch einen andern Grund hinzuthun, der
auch zugleich begreiflich macht, in welchen Faͤllen
uͤberhaupt einen große Maͤßigung im Entſetzlichen
ſtatt habe. Naͤmlich, wie Solon zur Beſtrafung
der Vatermoͤrder kein Geſetz gemacht hat, weil er
glaubte, der bloße Begriff dieſes Verbrechens ſey
hinlaͤnglich, einen Athenienſer davon abzuſchreken,
ſo iſt es auch mit manchen andern Dingen beſchaf-
fen, davon man nicht noͤthig hat, die Menſchen
durch ein kuͤnſtlich erregtes Entſetzen abzuſchreken.
So haben die Menſchen einen natuͤrlichen Abſcheu
vor dem Tode, deswegen iſt es nicht noͤthig ihn in
ſeiner entſetzlichſten Geſtalt vorzuſtellen. Jeder-
man fuͤrchtet ſich vor ſtarken Verletzungen der Glied-
maaßen, und braucht darin nicht durch Abbildung
eines von Wunden bedekten Menſchen beſtaͤrkt zu
werden. So verhaͤlt ſich die Sache mit verſchiede-
nen Arten des Entſetzlichen, das unlaͤngſt gegen allen
Geſchmak und gegen die geſunde Critik verſchiedent-
lich auf den franzoͤſiſchen und deutſchen Schaubuͤh-
nen iſt eingefuͤhrt worden. Der bloße Begriff, daß
ein Vater den Gedanken bekommt ſein geliebtes
Kind, um es fuͤr der großen Noth, die er ſelbſt
fuͤhlt, zu bewahren, umzubringen, iſt entſetzlich ge-
nug, und der iſt ein Barbar und ein ganz unem-
pfindlicher Menſch, der noͤthig hat, um dieſes Ent-
ſetzen recht zu fuͤhlen, die Handlung ſelbſt zu ſehen,
oder im epiſchen Gedicht eine lebhafte Beſchreibung
davon zu leſen.
Alſo muͤſſen gewiſſe ganz abſcheuliche Dinge, de-
ren bloßer Begriff hinlaͤnglich ſchrekt, nie lebhaft
beſchrieben, viel weniger im Gemaͤhld oder gar auf
der Schaubuͤhne vorgeſtellt werden, wo man das
Auge davon wegwendet, und alſo nicht einmal
die eigentliche Empfindung, die der Kuͤnſtler hat er-
weken wollen, gehoͤrig bekommt. Es iſt eine große
Schwachheit zu glauben, daß man durch dergleichen
Dinge ruͤhrender werde, da man blos ekelhaft wird.
Wer fuͤr Canibalen arbeitet, mag ſolche gewaltſame
Mittel zu ruͤhren vielleicht noͤthig haben; aber
wer es mit Menſchen zu thun hat, deren Gefuͤhl
ſchon etwas verfeinert iſt, der ſcheucht ſie mit ſol-
chen Dingen von der Buͤhne weg. Es iſt gerade
damit, wie mit einer ganz entgegen geſetzten Em-
pfindung, naͤmlich der Wolluſt. Wer nur einiger-
maaßen ein feines Gefuͤhl hat, wird die Gegenſtaͤnde
der Wolluſt allemal gern mit einem Schleyer bedekt
ſehen; ſo bald man ihn durch Wegruͤkung deſſelben
auf das ſtaͤrkſte ruͤhren will, wird er abgeſchrekt
und bekommt Ekel fuͤr Begierde. Nur ganz grobe
Seelen, oder ſo ſehr abgenuzte Wolluͤſtlinge, deren
Gefuͤhl durch uͤbertriebenen Genuß voͤllig ſtumpf
worden, haben ſo ſtarke Reizungen noͤthig. Fuͤr
ſolche grobe Seelen ſehen uns die an, die uns
me durch feinere Gegenſtaͤnde ruͤhren, ſondern
durch die groͤbſten erſchuͤttern wollen. Sie gleichen
den Koͤchen, die fuͤr ihre ſchwelgeriſchen Herren alles
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Zitationshilfe: | Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771, S. 327. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie01_1771/339>, abgerufen am 18.08.2024. |