Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 2. Leipzig, 1774.

Wir finden, daß die Regeln von Behandlung
der Sitten überhaupt, sich auf folgende bringen las-
sen. Erstlich müssen sie wahrscheinlich seyn; weil
wir gar bald die Aufmerksamkeit dem entziehen, was
uns nicht wahr, oder würklich dünkt. Einen Rö-
mer aus den alten Zeiten der Republik so manier-
lich handeln zu lassen, als einen heutigen französischen
Hofmann; oder einen König so bedächtlich und so
blöde handeln zu lassen, als einen spizfündigen Men-
schen, der nie unter Menschen gelebt hat, würd uns
gleich abschreken, weiter auf das was geschieht, Ach-
tung zu geben. Zweytens müssen die Sitten weder
im Guten noch im Bösen, weder im Einfachen, noch
Verfeinerten übertrieben seyn. Sind sie abscheu-
lich, so wird das Werk anstößig, und man findet
sich gezwungen die Augen davon wegzuwenden.
Sind sie übermenschlich vollkommen, so werden sie
phantastisch. Dieses gilt vornehmlich von Sitten,
die man zur Nachahmung, als Muster abbildet.
Und in dieser Absicht können sie auch schlecht werden,
wenn man das Feine darin übertreibet, weil sie als-
denn gar leicht in das Geziehrte, Weichliche, oder
Spizfündige ausarten. Es gehört ungemein viel
Verstand und Kenntnis der Welt dazu, in den Sit-
ten nichts zu übertreiben.

Drittens müssen sie in Ansehung der Zeit, des
Orts und der Personen, für die ein Werk vornehm-
lich bestimmt ist, nichts unschikliches und anstößiges
haben. Auf unsrer Schaubühne würden verschie-
dene Sitten, die Plautus auf seiner Bühne geschil-
dert hat, sehr unschiklich seyn. Das, woran ge-
sezte Männer sich sehr unschädlich ergözen, kann für
die Jugend sehr anstößig seyn. Die tragische Bühne
erfodert andere Sitten, als die comische u. s. w.

Viertens müssen sie bey einer Person, bey Men-
schen von einerley Stand, von einerley Volk, mit
dem allgemeinen Gepräg ihres Charakters überein-
stimmend seyn. Aber in den Sitten verschiedener
Menschen, Stände und Völker muß auch Mannig-
faltigkeit und Verschiedenheit herrschen. Man er-
kennet an jedem Helden des Homers die Sitten der
damaligen Griechen, aber keiner gleichet dem an-
dern, und die Jlias enthält bey der allgemeinen
[Spaltenumbruch]

Bezeichnet zwar alles, was zu den Sitten gehö-
ret, aber das Wort wird auch besonders im Ge-
gensaz des Leidenschaftlichen gebraucht, so wie die
Griechen das ethos von dem pathos unterschieden ha-
ben, und in diesem Sinn haben wir es an vielen
Stellen dieses Werks gebraucht. Demnach ist das
Sittliche in Werken des Geschmaks das, was uns
Vorstellungen von Sitten, von Gesinnungen, Ge-
müthsart, Handlungsweise und Maximen erwe-
ket, in so fern sich dabey keine merklich starke Lei-
denschaften äußern; oder überhaupt, was uns den
Menschen in einem ruhigern Gemüthszustand vor-
stellt. Es giebt also sittliche Schilderungen, sittli-
che Aeußerungen, eine sittliche Schreibart, wie es
eine pathetische giebt.

Das Sittliche rühret mit weniger Kraft, als das
Leidenschaftliche; es kann nie erschüttern, nie das
Herz zerreißen, noch in heftige Bewundrung sezen.
Aber man würde sich sehr irren, wenn man daraus
schließen wollte, es habe überhaupt in den schönen
Künsten einen geringern Werth, als das Leidenschaft-
liche. Nur auf Menschen von etwas gröberen
Stoffe, die nicht sehr empfindsam sind, kann man
nicht anders, als durch das Leidenschaftliche wür-
ken; aber feinere Gemüther werden auch durch das
blos sittliche, zwar nicht ungestühm, aber doch un-
wiederstehlich angegriffen. Es geht in der sittlichen
Welt, wie in der körperlichen. Wenigdenkende,
unachtsame und unwissende Menschen werden nur
von außerordentlichen sehr stark in die Sinnen fal-
lenden Begebenheiten der Natur, durch Sturm,
Donner, Erdbeben, Feuersbrünste und dergleichen,
zu einiger Aufmerksamkeit und Empfindung gereizt;
weniger in die Augen fallende Dinge, als die bewun-
drungswürdige Ordnung, nach welcher alles, was
zur Erhaltung und Fortpflanzung der Geschöpfe nö-
thig ist, unvermerkt bewürkt wird, rühren sie nicht;
aber Denker, feinere und empfindsamere Menschen,
finden in diesen stilleren Begebenheiten einen weit
reichern Stoff zum Vergnügen und zur stillern Be-
wundrung, als in jenen rauschenden. So ist es
auch in dem Reiche des Geschmaks. Eine Comö-

Wir finden, daß die Regeln von Behandlung
der Sitten uͤberhaupt, ſich auf folgende bringen laſ-
ſen. Erſtlich muͤſſen ſie wahrſcheinlich ſeyn; weil
wir gar bald die Aufmerkſamkeit dem entziehen, was
uns nicht wahr, oder wuͤrklich duͤnkt. Einen Roͤ-
mer aus den alten Zeiten der Republik ſo manier-
lich handeln zu laſſen, als einen heutigen franzoͤſiſchen
Hofmann; oder einen Koͤnig ſo bedaͤchtlich und ſo
bloͤde handeln zu laſſen, als einen ſpizfuͤndigen Men-
ſchen, der nie unter Menſchen gelebt hat, wuͤrd uns
gleich abſchreken, weiter auf das was geſchieht, Ach-
tung zu geben. Zweytens muͤſſen die Sitten weder
im Guten noch im Boͤſen, weder im Einfachen, noch
Verfeinerten uͤbertrieben ſeyn. Sind ſie abſcheu-
lich, ſo wird das Werk anſtoͤßig, und man findet
ſich gezwungen die Augen davon wegzuwenden.
Sind ſie uͤbermenſchlich vollkommen, ſo werden ſie
phantaſtiſch. Dieſes gilt vornehmlich von Sitten,
die man zur Nachahmung, als Muſter abbildet.
Und in dieſer Abſicht koͤnnen ſie auch ſchlecht werden,
wenn man das Feine darin uͤbertreibet, weil ſie als-
denn gar leicht in das Geziehrte, Weichliche, oder
Spizfuͤndige ausarten. Es gehoͤrt ungemein viel
Verſtand und Kenntnis der Welt dazu, in den Sit-
ten nichts zu uͤbertreiben.

Drittens muͤſſen ſie in Anſehung der Zeit, des
Orts und der Perſonen, fuͤr die ein Werk vornehm-
lich beſtimmt iſt, nichts unſchikliches und anſtoͤßiges
haben. Auf unſrer Schaubuͤhne wuͤrden verſchie-
dene Sitten, die Plautus auf ſeiner Buͤhne geſchil-
dert hat, ſehr unſchiklich ſeyn. Das, woran ge-
ſezte Maͤnner ſich ſehr unſchaͤdlich ergoͤzen, kann fuͤr
die Jugend ſehr anſtoͤßig ſeyn. Die tragiſche Buͤhne
erfodert andere Sitten, als die comiſche u. ſ. w.

Viertens muͤſſen ſie bey einer Perſon, bey Men-
ſchen von einerley Stand, von einerley Volk, mit
dem allgemeinen Gepraͤg ihres Charakters uͤberein-
ſtimmend ſeyn. Aber in den Sitten verſchiedener
Menſchen, Staͤnde und Voͤlker muß auch Mannig-
faltigkeit und Verſchiedenheit herrſchen. Man er-
kennet an jedem Helden des Homers die Sitten der
damaligen Griechen, aber keiner gleichet dem an-
dern, und die Jlias enthaͤlt bey der allgemeinen
[Spaltenumbruch]

Bezeichnet zwar alles, was zu den Sitten gehoͤ-
ret, aber das Wort wird auch beſonders im Ge-
genſaz des Leidenſchaftlichen gebraucht, ſo wie die
Griechen das ἠθος von dem παθος unterſchieden ha-
ben, und in dieſem Sinn haben wir es an vielen
Stellen dieſes Werks gebraucht. Demnach iſt das
Sittliche in Werken des Geſchmaks das, was uns
Vorſtellungen von Sitten, von Geſinnungen, Ge-
muͤthsart, Handlungsweiſe und Maximen erwe-
ket, in ſo fern ſich dabey keine merklich ſtarke Lei-
denſchaften aͤußern; oder uͤberhaupt, was uns den
Menſchen in einem ruhigern Gemuͤthszuſtand vor-
ſtellt. Es giebt alſo ſittliche Schilderungen, ſittli-
che Aeußerungen, eine ſittliche Schreibart, wie es
eine pathetiſche giebt.

Das Sittliche ruͤhret mit weniger Kraft, als das
Leidenſchaftliche; es kann nie erſchuͤttern, nie das
Herz zerreißen, noch in heftige Bewundrung ſezen.
Aber man wuͤrde ſich ſehr irren, wenn man daraus
ſchließen wollte, es habe uͤberhaupt in den ſchoͤnen
Kuͤnſten einen geringern Werth, als das Leidenſchaft-
liche. Nur auf Menſchen von etwas groͤberen
Stoffe, die nicht ſehr empfindſam ſind, kann man
nicht anders, als durch das Leidenſchaftliche wuͤr-
ken; aber feinere Gemuͤther werden auch durch das
blos ſittliche, zwar nicht ungeſtuͤhm, aber doch un-
wiederſtehlich angegriffen. Es geht in der ſittlichen
Welt, wie in der koͤrperlichen. Wenigdenkende,
unachtſame und unwiſſende Menſchen werden nur
von außerordentlichen ſehr ſtark in die Sinnen fal-
lenden Begebenheiten der Natur, durch Sturm,
Donner, Erdbeben, Feuersbruͤnſte und dergleichen,
zu einiger Aufmerkſamkeit und Empfindung gereizt;
weniger in die Augen fallende Dinge, als die bewun-
drungswuͤrdige Ordnung, nach welcher alles, was
zur Erhaltung und Fortpflanzung der Geſchoͤpfe noͤ-
thig iſt, unvermerkt bewuͤrkt wird, ruͤhren ſie nicht;
aber Denker, feinere und empfindſamere Menſchen,
finden in dieſen ſtilleren Begebenheiten einen weit
reichern Stoff zum Vergnuͤgen und zur ſtillern Be-
wundrung, als in jenen rauſchenden. So iſt es
auch in dem Reiche des Geſchmaks. Eine Comoͤ-