ner gegenwärtigen Modifikation, als vielmehr mit der Nachempfindung oder der Empfindungsvorstel- lung verbindet; aber er kann doch an sich schon statt fin- den, ehe eine allgemeine Vorstellung abgesondert ist, und sich bey bloßen Empfindungsvorstellungen von einzelnen Dingen schon äußern; ob wir gleich die Aktion des Ge- wahrnehmens und den Gedanken von dem Verhältniß, in uns nicht beobachten können, als nur dann, wenn viele Gemeinbilder schon vorhanden sind. Wie die letz- tern das Gewahrnehmen befördern, ist aus dem klar, was anderswo über sie gesagt worden ist. *) Aber es würde übereilt seyn, zu behaupten, daß ihre Beyhülfe schlechthin zu der erstern Hervorlockung des Gewahrneh- mens und des Unterscheidens unentbehrlich sey. Sollte nicht der Eindruck von dem Berg gegen den Eindruck von dem Wasser, und die Gegeneinanderstellung dieser ersten simpeln individuellen Empfindungsideen genug seyn, den Aktus des Unterscheidens zu erregen? Aber wahr ist es, daß in dem Augenblick, wenn wir auch ein- zelne Empfindungsvorstellungen vergleichen, viele von den einzelnen Zügen in ihnen entweder zugleich wegfallen, oder nicht geachtet werden, so daß sie das völlig Bestimm- te der ersten Empfindungsvorstellungen nicht mehr an sich haben, und also, von dieser Seite betrachtet, auf et- was, das in mehrern Empfindungen gemeinschaftlich ist, das ist, auf etwas Allgemeines eingeschränkt sind. Da- her wird es wahrscheinlich, daß sich schon Gemeinbilder abgesondert und geformet haben, ehe die Thätigkeit der Seele im Gewahrnehmen in einer bemerkbaren Größe hervorgeht.
Die übrigen Verhältnißgedanken, die Gedanken von der ursachlichen Beziehung, von der Beziehung des einen auf ein anders, als ein Prädikat auf sein
Sub-
*) Erster Versuch XV. 6.
IV. Verſuch. Ueber die Denkkraft
ner gegenwaͤrtigen Modifikation, als vielmehr mit der Nachempfindung oder der Empfindungsvorſtel- lung verbindet; aber er kann doch an ſich ſchon ſtatt fin- den, ehe eine allgemeine Vorſtellung abgeſondert iſt, und ſich bey bloßen Empfindungsvorſtellungen von einzelnen Dingen ſchon aͤußern; ob wir gleich die Aktion des Ge- wahrnehmens und den Gedanken von dem Verhaͤltniß, in uns nicht beobachten koͤnnen, als nur dann, wenn viele Gemeinbilder ſchon vorhanden ſind. Wie die letz- tern das Gewahrnehmen befoͤrdern, iſt aus dem klar, was anderswo uͤber ſie geſagt worden iſt. *) Aber es wuͤrde uͤbereilt ſeyn, zu behaupten, daß ihre Beyhuͤlfe ſchlechthin zu der erſtern Hervorlockung des Gewahrneh- mens und des Unterſcheidens unentbehrlich ſey. Sollte nicht der Eindruck von dem Berg gegen den Eindruck von dem Waſſer, und die Gegeneinanderſtellung dieſer erſten ſimpeln individuellen Empfindungsideen genug ſeyn, den Aktus des Unterſcheidens zu erregen? Aber wahr iſt es, daß in dem Augenblick, wenn wir auch ein- zelne Empfindungsvorſtellungen vergleichen, viele von den einzelnen Zuͤgen in ihnen entweder zugleich wegfallen, oder nicht geachtet werden, ſo daß ſie das voͤllig Beſtimm- te der erſten Empfindungsvorſtellungen nicht mehr an ſich haben, und alſo, von dieſer Seite betrachtet, auf et- was, das in mehrern Empfindungen gemeinſchaftlich iſt, das iſt, auf etwas Allgemeines eingeſchraͤnkt ſind. Da- her wird es wahrſcheinlich, daß ſich ſchon Gemeinbilder abgeſondert und geformet haben, ehe die Thaͤtigkeit der Seele im Gewahrnehmen in einer bemerkbaren Groͤße hervorgeht.
Die uͤbrigen Verhaͤltnißgedanken, die Gedanken von der urſachlichen Beziehung, von der Beziehung des einen auf ein anders, als ein Praͤdikat auf ſein
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*) Erſter Verſuch XV. 6.
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IV. Verſuch. Ueber die Denkkraft
ner gegenwaͤrtigen Modifikation, als vielmehr mit der
Nachempfindung oder der Empfindungsvorſtel-
lung verbindet; aber er kann doch an ſich ſchon ſtatt fin-
den, ehe eine allgemeine Vorſtellung abgeſondert iſt, und
ſich bey bloßen Empfindungsvorſtellungen von einzelnen
Dingen ſchon aͤußern; ob wir gleich die Aktion des Ge-
wahrnehmens und den Gedanken von dem Verhaͤltniß,
in uns nicht beobachten koͤnnen, als nur dann, wenn
viele Gemeinbilder ſchon vorhanden ſind. Wie die letz-
tern das Gewahrnehmen befoͤrdern, iſt aus dem klar,
was anderswo uͤber ſie geſagt worden iſt. *) Aber es
wuͤrde uͤbereilt ſeyn, zu behaupten, daß ihre Beyhuͤlfe
ſchlechthin zu der erſtern Hervorlockung des Gewahrneh-
mens und des Unterſcheidens unentbehrlich ſey. Sollte
nicht der Eindruck von dem Berg gegen den Eindruck
von dem Waſſer, und die Gegeneinanderſtellung dieſer
erſten ſimpeln individuellen Empfindungsideen genug
ſeyn, den Aktus des Unterſcheidens zu erregen? Aber
wahr iſt es, daß in dem Augenblick, wenn wir auch ein-
zelne Empfindungsvorſtellungen vergleichen, viele von
den einzelnen Zuͤgen in ihnen entweder zugleich wegfallen,
oder nicht geachtet werden, ſo daß ſie das voͤllig Beſtimm-
te der erſten Empfindungsvorſtellungen nicht mehr an ſich
haben, und alſo, von dieſer Seite betrachtet, auf et-
was, das in mehrern Empfindungen gemeinſchaftlich iſt,
das iſt, auf etwas Allgemeines eingeſchraͤnkt ſind. Da-
her wird es wahrſcheinlich, daß ſich ſchon Gemeinbilder
abgeſondert und geformet haben, ehe die Thaͤtigkeit der
Seele im Gewahrnehmen in einer bemerkbaren Groͤße
hervorgeht.
Die uͤbrigen Verhaͤltnißgedanken, die Gedanken
von der urſachlichen Beziehung, von der Beziehung
des einen auf ein anders, als ein Praͤdikat auf ſein
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*) Erſter Verſuch XV. 6.
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Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 304. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/364>, abgerufen am 22.12.2024.
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